生存与评价-何萍著.pdf

第 1 页 导　　言 寻求广义的评价认识解析 赖欣巴哈曾经说过： “评价是人类 目的活动的一种普遍特性， 因此应该在充分普遍性 中研究它的逻辑性质 ，而不应该局限于只 对 艺术作分析 。” 赖欣 巴哈这段话最深刻 的含义 ，与其说是明确 地肯定了评价是一种具有普遍性的认识形式 ，不如说是提 出了一 个发人省思的问题 ，这就是，评价作为一种具有普遍性的认识形式 为什么其研究的历史不如认知认识那么悠久 ？而即使到今天，在人 们普遍 的重视和关注下 ，它的研究 内容还远不及认知认识 的研究 那么丰富，甚至在许多问题 的解答上始终摆脱不 了认知认识研究 方式笼罩于其上 的阴影 。评价认识研究的这一状况在我 国表现得 尤为突出。我 国学术界普遍承认评价是一种与价值 问题相关的认 识形式，但却常常以反映论的研究方式界定价值与评价 ，把价值归 结为现成的事实，评价是对价值事实的反映。如果果真是这样 ，那 么，价值与事实在认识中的地位和性质有什么区别呢？假如两者没 有实质性 的区别 ，那么，强调评价反 映价值有什么意义呢 ？显然 ，评 价认识 的研究实际上 已被 旧的认识论研究方式所窒息，变成 了认 识论研究中的一场无意义 的游戏 。这当然不意味着评价认识 的研 究本身就是无意义的。从现代哲学的发展看 ，评价认识的研究无疑 是当今哲学革命 中的一个不可或缺 的环节或分支 ，是一个大有前 ①［德 ］赖欣 巴哈 《科学哲学 的兴起》，商务 印书馆 年 版 ，第 页 。 第 2 页 景的研究课题 。问题的关键在于，要把评价认识的研究从旧有的认 识论观念中解放出来，移植到一个新的基础之上。这一工作的根本 就是寻求认识论、特别是评价认识的广义解析。 认识论与人 的生存方式 旧有的认识论观念的一个最基本 的思想 ，是把认识论仅仅规 定为关于知识的理论。根据这一思想，认识论只被看作哲学的一个 分支学科，并且常常与科学的思维方式、科学的成就结合在一起 。 所以，传统的认识论研究总是偏 向科学、偏于实用 ，几乎没有论及 人的精神世界和文化存在 。这是对认识论的狭义解析 。 然而，我们一旦超越科学活动的界限，从人的精神世界、文化 存在 的层面考察人类认识活动 的全体 ，就会发现认识论与人 的生 存方式之 间的内在联系 。 从人的精神世界、文化存在的层面看，人的认识活动是人存在 的一种普遍形式。作为人存在的一种形式，人的认识以抽象化、符 号化的方式创造了人的存在，证 明人是理性的存在 ，从而把人的存 在与外部 自然的存在，与其他生物的存在区别开来 。这是人的认识 的本质；作为人存在的普遍形式，人的认识存在于人的一切文化活 动之 中，即存在 于神话 的、宗教 的、艺术 的、道德 的、科 学 的、哲学 的 等等活动之 中。但 是，人在从事神话 的、宗教 的、艺术 的、道德 的、科 学的认识活动时，往往是从预设的认识前提和认识的有效性出发， 并不需要对这些预设的认识前提进行理论 的反思，不需要建立专 门的认识论 。譬如，人们进行科学认识 ，是在坚信世界 的可知性上 ， 运用感性 的和理性 的思维去发现 自然界的规律 ，揭示它的实用价 值 。只要它的认识成果能够被证实和得到实际的应用，它就可以依 此直接地研究下去 ，并不需要反过来思考感性认识和理性认识 的 本质及其可靠性问题 。所以，科学活动充其量不过是运用人的认识 第 3 页 形式 的过程 。神话、宗教、艺术、道德 亦是 以不 同的方式运用人 的认 识形式 。与神话、宗教、艺术、道德、科学不 同，哲学不是简单地运用 认识形式，而是以人的认识作为专门的研究对象，反思人的认识的 本质 ，考察人 的认识能力、认识范 围、认识 的有 效性、合理性等等 问 题 ，建立专 门的认识理论 。这就是哲学所从事 的认识论的研究活 动 。哲学进行认识论的研究当然离不开对神话的、宗教的、艺术的、 科学的等具体