禅宗伦理-董群著.pdfVIP

第 1 页 第 一 章 伦 理 冲 突 对佛教 的伦理批评及佛教 的回应 所谓“伦理冲 突 ”，并不是说佛教不讨论伦理道德 问题 ，佛 教是 “非伦理”的宗教，而只是想说明，佛教的伦理在中国社会 中，曾经不仅不被部分本土文化 ，主要是儒家和道家道教的一些 坚持者所承认和接受，而且受到他们从伦理角度的批评 。这反映 出印度佛教在 中国的发展过程 中所面临的来 自儒家伦理层面 的 压力，或者说体现出佛教和儒学之间的伦理冲突，而这种压力或 伦理冲突使禅宗在建构伦理体系时不得不考虑儒家 的意见，作 出回应 。 佛教无疑是伦理型的宗教，具有独特 的伦理体系。它对人与 佛、人与人、人与社会、人与 自然界、人与 自我的伦理关系的探 讨，深刻地影响着人类的精神生活，不论是印度的原始佛教、部 派佛教还是大乘佛教，都是如此 。中国佛教也保持了这一特色， 并且有了新的发展，这种发展特别体现在禅宗伦理之中。不过， 当印度佛教传入中国后，中国本土文化对于佛教的态度不一，既 有批评 ，也有会通 。批评 的一系，则常常从儒家 的伦理标准 出发， 批评佛教乱了纲常名教，否定佛教对于个人、家庭和社会的积极 价值 。事实上，佛教伦理与儒家伦理确实有不 同的特 点，比如说 ， 在道德理想上 ，一般认为 ，佛教讲 出世 ，而儒家则是讲入世 的。儒 第 2 页 道对佛教的批评 ，佛教和儒道之间的争论，特别启发了禅宗对宗 教伦理的思考，禅宗作为中国化佛教的代表，其基本特征之一就 体现为很大程度上的儒学化 ，而这种儒学化在其伦理层面有着 很突出的体现。因此，在讨论禅宗伦理之前，有必要考察一下儒 释道三家特别是儒家对于伦理 问题的基本观点。 一 、 中 国本 土 文 化 的伦 理 特 征 本土文化，是相对于外邦文化而言的。中国人 中很早就 区分 出夷文化和夏文化，孔子讲“夷狄之有君，不如诸夏之亡也 ” 论 语 八佾 ，就是对本土文化和异邦文化的区别。在先秦时期， 本 土 文化 的基 本类 型就 已经十 分完 备 了，儒、墨、道、法、名、阴阳 诸家各呈特色 。诸子百家及道教文化中， 后来 的佛教构成冲突 或融合之对话关系 的主要是儒家和道教 ，儒家后来又发展为儒 教，突出了儒家的教化功能，道教在其发展的过程 中，对道家和 儒家的思想成分则都有所吸收，道教和儒教、佛教，构成中国文 化史上的三极或三元 ，同时也产生了三教关系 。这里要讨论的本 土文化 ，是指儒家文化、道家文化（道家也参与过对佛教 的批评 ， 在 《牟子理惑论》中可 以很明显地看 出这一点）和道教文化。佛教 为一边 ，儒道两教为一边 ，道教在对佛教进行伦理批评时，其基 本观点多来 自于儒家 。儒家的地位因而更显得突出，儒家文化本 身就是伦理型的，儒家的伦理观又影响到道教的伦理体系 。从儒 家对伦理道德 的重视 ，可 以理解为什么儒道两教对外来 的佛教 会有着敏锐 的伦理型 的审视 眼光 。 儒家文化 的伦理特色 这里首先要顺便提一下，伦理和道德两个概念，严格讲来， 第 3 页 是有些 区别 的，至于如何 区别 ，则有不 同意见 。笔者认为，前者是 倾 向于社会化的、人人均需普遍遵守的价值规范和行为准则，后 者是倾 向于个性化的、带有个人特点的价值观和行为规范 。也就 是说，作为独立的个人 ，在不妨碍他人生存权利的前提下，每人 都有其独特 的行为准则，即道德 ；但作为在社会关系 中生存的社 会人 ，又必须遵守社会对每个人提出的普遍性准则，即伦理 。从 某种程度上讲 ，前者可 以称为社会伦理 （当然学术界对社会伦理 的提法还另有含义）；后者可 以称为个人伦理 。不过在一般的话 语层面上 ，人们常常在大致相 同的意义上使用这两个概念 ，这样 的情形在本书 中也会经常 出现 。 太虚有句名言：中国佛学特质在禅 。套用这样 的句式来看儒 家文化（或儒 学 ），儒家 的特质在于