义利论-李培超著.pdfVIP

第 1 页 在人生的旅程中，义利 问题常常缠绕在脑际，萦绕在 心头，引起人们的思考、疑问，总希望能通过对义利 问题 的辨析获得对人生真义 的体悟和把握 。因而我们便设定 了一段 由人、义、利三者来进行的对话 。如果把这看成是 一场游戏的话 ，那么就让这场游戏从 “义”的自白开始。 “我是生命 的灵魂 ”：义 的 自白 我是义 ，我 的形体和 内涵 自形成之 日起就几经变化 在 甲骨文中，我的形状是一个头戴羊形冠饰、手拿三叉戈 形兵器立在地上 的人 ，经过金文、石鼓文、大篆、小篆 的演 变 ，形成 由“羊 ”、“我 ”会意而成 的汉字“義 ”并长期得 以 用 ， 到简化成今天的模样 “义 ”了 。 关于我 的含义 ，中国古代典籍注释很多其一为 “威 仪”，如许慎的 《说文解字》中释为 “从我羊，己之威仪也 ” 段玉裁的 《说文解字注》中也有 “古者威仪 字作义”的说 法 这里的“威仪”，按 《左传》的解释就是指人能够 在位 可畏 ，施舍 可 爱 ，进退可度 ，周 旋可则 ，容 上可观 第 2 页 法 ，德 行 可 象 ，声 气 可 乐 ，动 作有 文 ，言语 有 章 ，以临其 下，即指人在社会生活多方面均能举止从容、合度合节， 而具有令 人钦慕 的“君子 ”之风 。其 二为“善 ”，指一种道 德价值 。如 《尚书》中“兹乃三宅无义 民”，这里的“义 民” 分明即是善 良百姓之义。此外段玉裁也进一步发挥了许 慎 的观 点 ，有“从 羊 者 ，与 善 美 同义 ”的话 。其 三 为“应 该 ”，指人生修为上 的“应然 ”之举 ，《中庸 》说 ，“义者宜 也 ”。这里 的“宜 ，，即指“应该 ”之义 。 客观地说，从文字训诂 的角度看，我 的内涵在殷周之 际主要是代表威仪，而在春秋战国以后则基本确定为道 德之善 。实际上这两者之间是存在着逻辑上的联系的。 因为，无论是人 的德容举止还是行为上 的各得其宜，都是 对人所进行的一种道德上的审度或价值上的评判 。所 以 我的内涵确定在道德之善上 ，并没有违背我的初衷 。尽 管我只是代表着道德追求，但是我并不简单肤浅，也并不 呆板单一。在历史的长河 中，我有的是展示我 自身丰富 性的时间和空间。我诞生在 中华文明的摇篮中，也始终 关注着华夏儿女的身影 。我与他们如影随行，所 以我既 属于历史，又属于现代 。 我还要告诉人们的是，我并不孤独 。这首先是因为， 虽然我生于中华文明，在异域文化中找不到相似的形体， 但却能找到共在的精神。如古希腊的 “ ”一词 ， 所指的就是人对善不应不为，对恶不应不除的行为要求， 即具有 “应当”的含义。后来“ ”被古罗马人发 展为“ ，其含义更加具体化，也就是由行为的应 第 3 页 当转化为人在社会关系 中必须履行与其角色相适应 的职 责 。这样 ，我和西方文化 中的“道德义务 ”就具有 了 内涵 上的统一性，像英文中的“ ，法 文 中 的“ 德文 中的“ ”等 ，都可 以看作是我在 西方文化 中的 投影 。所 以我也可 以 自豪地说，我 既是 民族 的，又是世界 的 。 其次则因为，我在人类文化史上也并不是如天马行 空、独来独往 ，至春秋战 国之 际，我就开始有一个较为 固 定 的伙伴“利 ”了，从此“义 ”、“利 ”对举 ，相 即不离 ，成为 中 国传统文化中的一个重要的对子，经常引起人们的辩难， 并广泛渗透在 中国古代哲学的本体论、人性论、认识论