历代大儒传-周月亮主编.pdfVIP

第 1 页 周月亮 自“禹传启，家天下”以来，中国就成 了世界最大的“老板制 ”单 位，宰相 以下 皆是“打工崽”。随着社会变动 ，士 由贵族 降为“四民之 首”，开始了“待价而沽”的生涯，形成了“学成文武艺，赁于帝王家”的 购销关系。自孔夫子把本为殷遗 民的柔顺取容的儒变为弘毅进取、 以济世救 民为 己任 的儒 以来，出处就成 了儒生 的大节：出，须为“道 行 ”；处，须为“道尊 ”。若 出不能行道，便是“苟取 ”，若处不能尊道，便 是“苟活 ”。若邦无道还当官领俸禄便是士之大耻。这是儒家 的一项 基本原则（即著名的“义利之辨 。如见利忘义 ，舍道 趋 势 ，便背叛 了 儒士的基本品质。孔子 已看透了执政者只能是既得利益者和“势”的 代表者，也就会必然因此而成为见识庸凡、胸襟狭小的“斗筲之人”， 不可能廓然大公、“仁 以为 己任 ”。真正能够弘道 的社会力量只有不 属于任何特定阶级的“忧道不忧贫”、“谋道不谋食”、仁 以为己任的士 了。 孔子周游列 国就是为 了“道行 ”，他坚持“事君 以道 ”，道不 同则 不相与谋 。他本有宰相之才 ，相鲁三月，“男女行者别于途 ，途不拾 遗 。”甚至齐人认为“孔子为政，必霸 ”。也不断地有政治寡头聘请他， 但他 因季恒子“受齐女乐，三 日不听政 ”而离开鲁 国，因卫灵公好色 胜过好德而离开卫 国。他再次返回卫国，国君也真想大用他，他也跃 跃欲试地要从“正名”入手来一番治理整顿。可是掌实权的孔文子却 跟他请教攻打太叔的谋略。他只有“辞不知，退而命载而行 终被人 第 2 页 讥为“累累若丧家之犬”。有意思的是，孔子听后却“欣然笑曰：形状末 也，而似丧家之狗，然哉，然哉！’有宰相之才而终甘当丧家狗，并且当 得不怨天不忧人 “子之燕居 ，申申如也 ，夭夭如也 。” 孔夫子在“道行 ”与“道尊 ”不能结合 的矛盾 中，采取 了“施于有 政 ” 用道统来驾驭政统的方略。这个道统的核心是“天下为公”， 最高境界是“大 同，理想 ，至少也应该是 义 以为纪”的小康格局。这 种主义怎样才能武装人从而变成改变世界的物化力量呢？最好的 “施于有政 ”的办法，是当帝王师，教“老板 ”施行仁政，这有三代坐而 论道 的师傅制度为老榜样；其次，便是开 门授徒为 国家培养栋梁之 材，用教书育人、著书立说的方式来弘道。自由办学是道统的教育基 地，对于孔子来说差不多也是唯一 的基地 了。“学 ”在道与势之间委 蛇而行，不灭不绝。代代有真儒，五百年必有大儒 出。 乐 道 儒家学派就是在办学 中创立起来 的。孔子本是殷遗 民的传 教士 ，传殷人之祖先教，像其他 的儒一样 以给人家办理丧祭事务 而 谋 生 ，所 以是 礼 乐专家 。最古 的儒 ，有 特 别 的高冠、缝 衣、博 带、 搢笏，表现出一种文弱愚缓的神气 。他们希望在一个礼让的环境 中过悠然 自得的生活 。孔子身上还保留着这个传统，但他不得不 适应礼崩乐坏 的新局面 ，他能缔造 出一个“祖述尧舜 ，宪章文武 ” 的孔学来 ，就起脚于他是 中国第一个大规模私人办学的人 民教 师 ，他坚 持“有教 无类 ”，开展平 民教 育 。与贵族 们 的官学不但 阶 级属性不 同，而且 思想倾 向也大不相 同。他说“君子不器 ”，“我不 试 ，故艺 ”，表 扬 从学三 年 ，不 问“谷 ”（找工作、要工 资 ）的学生 。尽 管学生的出路可能还是 “赁于帝王家”，但孔子并不 以给官方输 送 驯 服工 具为 办 学宗 旨。他 推 行 的是博雅 教 育，开“德行、政 事、 言语、文学 ”四 门专业 以培 养 通 人 ，尊 德性、道 问学合而 为 一 ，领