李退溪与东方文化-高令印著.pdfVIP

第 1 页 绪 论 一、“儒学是 东亚文 明的体现 ”和李退溪在 东 方文化体系 中的地位 中国春秋 （公元前 公 元 前 年 ）末期的孔子 （公元前 公元前 年 ），集 先 圣 思想 之 大 成 ，创 立 儒 家 学 说 ，奠 定 了 中华民族生存和发展的理论基础，成为其后中国文化发展的主流。 早在公元前 年（西汉 武帝元封三年 ），随着武帝在朝鲜半 岛北部 “分置乐浪、临屯、玄菟、真番四部” ，并派 官吏 管理 ，儒 学 传 入 朝 鲜 半 岛 ，在 其 三 国（高句 丽 、百 济 、新 罗 ）时 期（公 元 前 公元 年）曾为国学；并由百济国 （公元前 年 ）传 到 日本 （约 年 ），很快也成为 日本国的正宗思想。中国到了唐宋时代 （约 至 世纪），社会性质发生了重大变化，适应社会性质变化 的需要，正宗思想儒学改变为理学 （新儒学）的形成，这就是今天学 者们所 说 的“第 二期儒 学 的发 展 ”。理学（新儒 学 ）形成后 ，很 快传入 韩 国（约 世 纪 ）、日本（约 世纪）等东方国家，并着根成长，开 花结果 。美籍华人学者杜维明在 《儒家哲学与现代化》中说 ： 第二期儒学的发展 ，也就是 中国的宋 明、朝鲜 的李朝到后 南［朝 ］范晔：《后汉书》卷 《东夷传》。 第 2 页 来 日本 的德 川 ，儒 学 成 为 地 道 的东 亚 文 明 的体 现 。我 们 可 以 说 ，直 到 世纪中叶，也就是西方 的 “船坚炮利 ”像狂风暴雨 一般袭 击 到亚 洲前 夕 ，东亚儒 家 时代 已经 从 着根 到开花 结果 ， 一共延续 了好 几个世 纪 了，在 中国是 世纪开始 ，在朝鲜则 是 世 纪 ，日本 从 世纪开始 。以后 ，这个传统在越南也 有相当的发展 。越南在法 国殖 民主义征服 以前 ，受到儒学很大 的影响。就是在今天，在许多地方，它的人与人之间的关系，它 的行 为 ，都 受 到 儒 学 的影 响 。所 以 ，（日本 ）岛 田虔 次 提 出：“儒 学是东亚文明的体现。”这就是说，儒学不完全是中国的，也是 日本的、朝鲜的、越南的。这是儒学第二期的发展，有八百年的 历史 。一位韩 国的著名学者高柄翊 （曾担任过汉城大学校长 ） 在 年世界东方学研 究的 国际学会上发表 了一篇论文 ，就 叫做 《儒家 的时代 》 。他所谓“儒家 的时代 ”，就是讲从 世 纪 的中国 和 世 纪 李 朝 、 和 世纪 的越 南 ，特别是 世纪 的 日本这一时代 ，一直到 世纪 中叶鸦片战争前夕 ，儒 学在东亚有一定的影响。所 以，才提出 “东亚文 明的体现”这个 观念 。① 这就是说 ，从 世纪到 世纪这六七百年 中，理学（新儒学 ）是东 方文化 的主要表征 。事实如此 ，亦是上 引中、日、韩等东方主要 国家 的学者们所承认的。一般来说，东方文化的表征是发源于中国的儒 学和发源于印度 的佛学 。以论证 出世为 目的的佛学不能解决现实 社会 的 问题 。以仁为核心 的儒家思想，是 民本哲学，是讲人与人、人 与 国家社会 的关系的，所 以它就成为东方诸 民族生存发展 的指导 和规范，生命的方 向和理想，成就人生的价