先秦诸子杂考-金德建著.pdfVIP

第 1 页 从学在官府到诸子私学的兴起 《汉书 艺文志》判分诸子源流为十个家派 ，并且认为每一 家都是出于某一种的王官。例如 “儒家者流，盖出于司徒之官”， “道家者流 ，盖出于史官”等 ，诸子十家便 出于十种官 。这样 的 规定似乎太刻板 。除了儒 、道两家外 ，其他各家便没有一定出于 王官的可靠证据可寻。 但是我们也不能说班 固的观察纯属凭空设想 。班固认为 ，先 秦诸子兴起 以前，有学术在于官府一个阶段 ，应该确实可据 。春 秋时期 的学术还是为王官所掌握 ，到汉代开始又转变成儒家定于 一尊 的局面 只有春秋后期到战国时代的诸子百家 ，才思想解放， 活跃有生气，涉及面广，丰富而多采 。 （一 ）学 术 在 于 官府 的时代 西周以及春秋的初期和中期原是学术在于官府的时代，所有 的古典文献世世代代掌守在王官们的手里 。 《庄子 天下篇》说： 其明而在数度者，旧法世传之史，尚多有之。 这 里 的（ ） “数度 ”二字语简而意广，系属泛指历代兴衰的一 切制度法则，有篇章数 目可举 的典籍文献而说。 （夊 ）所谓 “旧 法世传 ”就是指 旧时遗 留下来 ，有世代传承保守文献资料 的特权 而 言 。（ ）这些所 “世传 ”的东西被庄周称作 “史 ”，便可 以 知道其 中属于历史性质 的文献一定是 占大宗 。 《荀子 荣辱篇》 更详细地说： 循法则度量 ，刑辟 图籍；不知其义，谨守其数， 不 敢 第 2 页 损益也 。父子相传 ，以持王公 。是故三代虽亡 ，治法犹存 ， 是官人百吏之所 以取禄位也。 荀 卿 所 说（ ） “谨守其数”的 “数”显然就指上文所称 的 “法 则度量 ，刑辟 图籍 ”，跟 《天下篇》所谓 “其 明而在数度 ”的 “数度 ”，指 的是制度法则 ，有篇章数 目可举 的典籍 ，含 意相 等 。 （夊 ）这些 以往 的典章制度 ，图籍文献 ，一律 由 “官人”世 代相传加 以 “谨守”而 已。所 以说他们对于这些文献是 “不敢 ” 有所 “损益”的。 （冂）所谓 “不知其义”就是他们相传 的职责 只能默守掌管文献 ，不须发挥其 中大义 。这是当时学在官府的具 体情况 。 （匚 ）荀卿说 的 “父子相传 ，以持王公 ”，与 《天下 篇》所谓 “旧法世传 ”的 “世传 ”，含意相 同，指掌管文献的人 的禄位是父子相传 ，世代承袭 。据此可知荀卿也认为古代学术有 “王公”所 “谨守”，学在官府而不许向外流传的阶段 。 荀卿所谓 “三代虽亡 ，治法犹存 ”，意思指王官的地位保持 独立性 ，并不因为朝代变革而丧失其保守 “治法”文献 的职责 。 《吕氏春秋 先识览》也说 ： “夏太史令终古出其 图法 ，执而泣 之 。夏桀迷惑暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商 。 殷 内史向 挚见纣之愈乱迷惑也 ，于是载其 图法 ，出亡之周 。……晋太史屠 黍见晋之乱也 ，见晋公之骄而无德义也 ，以其 图法归周 。” 《先 识览》的太史令终古 、内史 向挚 、太史屠黍都是古时的史官。他 们看 到 了国家形势迷乱 ，将要灭亡 ，便抱着历来所谨守 的 “图 法 ” （图籍法规 ）奔 向新 的王朝 。吕不韦叙述 的情况 ，等于荀卿 所说的 “三代 ”虽然有兴有亡 ， “治法 ”所存在的文献并不会 因 之而毁灭无遗 。因为 向来有官府专 门掌守，能够依据朝代 的兴 亡起落，随时把 “图法”转移而不致于失坠。 春秋初期和 中期 的时候 的确有不少文献资料掌管在官府里 。 这些事例，如 （ ）《国语 楚语上 》楚庄王