缪灵珠美学译文集第四卷-缪灵珠译章安祺编订.pdfVIP

第 1 页 第 2 页 尼 采 ，德 国哲学家和诗人 ，唯意志论 的重要代 表 。主要著作有： 《悲剧的诞生》 《查拉斯图拉如是说》 ）和 权力意志 ）等 。 尼采在叔本华生存意志论 的基础上 ，创立 了权力意志论和超 人哲学 。他认为 ，权力意志是万物 的本原 ，权力意志之争是整个 宇宙历史过程 的本质，追求权力意志是生命 的基础和人类 的本能， 人生的最终 目的和最高价值是扩张 自我，成为 “超人”，弃弱就强， 实现权力意志 。他认为 ，道德可分两种类型 ：起源于权力意志丧 失的奴隶道德 ，提倡仁爱、和平 ，以此来保护弱者而压制强者 ；起 源于权力意志满足 的主人道德 ，主张残暴 、战争 ，从而使强者伤 害和奴役弱者 。在他看来 ，强就是善 ，弱就是恶 ，弱 肉强食就是 隐恶扬善 。 尼采在 《悲剧 的诞生 》中指 出，希腊艺术具有梦神和酒神两 种精神 ，因而分为梦境和醉境两种境界 。梦神象征超现实 的美 的 幻觉 ，造型艺术是典型 的梦神艺术 ，它 以静美为特征 ；酒神象征 非理性 的情绪冲动 ，音乐艺术是纯粹 的酒神艺术 ，它 以动美为特 征 。梦境是个体 的人凭借外观 的幻象 自我肯定 ；醉境是个体 的人 自我否定而复归 自然本体，即在醉歌狂舞之 中忘记人生的苦难 ，感 受生命 的欢乐 。希腊悲剧则是梦神与醉神 的结合 ，它兼有形象之 美和感情之力 ，美蕴含着力 ，力表现为美 ；它兼为有我之境和无 我之境 ，即从现实 的苦难 中获得 审美 的快感 。尼采认为 ，审美态 度是非伦理 的，非功利 的。希腊悲剧全凭直觉 ，无关理智 。奉行 苏格拉底理性主义的欧里庇得斯 的出现 ，导致了希腊悲剧 的衰落。 第 3 页 献给李察 瓦格 纳 为 了，鉴于我们审美大众 的特殊性质 ，我对集 中在这篇论文 里的思想会引起的种种可能的怀疑、兴奋和误解 ，要敬而远之；而 且 ，为 了我能够怀着 同样静观 的快感 这种快感像我兴高采烈 的时光之化石似 的在每一页上都 留下标志 来 写此文 的前 言； 因此，我设想您，我最敬爱的朋友，接受这篇论文的那一霎间；您， 也许是在冬雪的黄 昏散步之后 ，在书名页上见到那解放 的普罗米 修斯 ，读到我 的名字 ，便立刻相信 ：无论此文 的内容是甚么 ，作 者总有一些重要而动人 的话要说 ，况且他把他 的一切感想对您诉 说 ，好像是当面倾谈那样，他也只能写下适合于当面倾谈的话 。于 此 ，您将记得 ，当您酝酿您那篇辉煌 的贝多芬纪念文时，也就是 说 ，在战争爆发时的恐怖和激 昂情绪 中，我 同时正专心致力这篇 论文 。但是 ，如果有人 以为我 的专心是审美 的陶醉而非爱 国的热 情 ，是怡情 的游戏而非英勇的挚诚 ，那就错 了；这种读者 ，在认 真地读完这篇论文之后 ，将会愕然发现 ：我们要讨论 的是多么重 要 的德 国问题 ，我们把这 问题恰好正确地放在德 国的希望之 中心 地位 。然而 ，或许这种读者见到一个审美问题被这样严肃地处理 ， 毕竟会觉得欠妥 ，尤其是如果他们认为艺术不过是一种娱乐的闲 事 ，不过是系在 “生活的庄严 ”上可有可无 的风铃 ；仿佛无人能 第 4 页 体会到所谓 “生活的庄严 ”之对立面有甚么意义 。我应该告诉诚 恳的读者 ，我相信艺术乃是人类所 了解 的人生 的最高使命及其正 确 的超脱活动 ，现在我将这篇论文摘给他们 我在这条路上的 崇高的战友们 。 一八七一年岁末，于巴塞尔 假如我们不仅达到逻辑的判断，而且