华夏审美风尚史第二卷郁郁乎文-许明主编彭亚非著.pdf

第 1 页 第一章 礼 文 之 美 三 代似 各有礼制 ，由简趋 繁 。周 为农业 社会 ，重 家庭、宗族 的上下尊卑等级秩序 ，重视血缘关系的亲和力，在此基础上形 成普遍的道德约束 的行为观念 ，并建立起繁复的礼仪制度 。礼 文制度建立 的动机 ，本来是通过规范制约建立稳定 的政 治秩 序 ，使人安于本分 ，并约束人们 的本能欲望 。所 以对从城市规 模到器物形制，从建筑形式到服饰的种类、色彩、图案都有非常 琐细而明确 的规定 。但是文物昭明，礼文之美成为必要的社会 理念 的显示手段 。这样 ，礼文之美就成 了政治是否 昌明、道德 行为是否规范的一种衡量标准 。就是说 ，礼文之美成 了相应 的 教养和身份 的标志 。对 审美享受 的限制转化成 了一种对美 的 讲究与修养 ，并且 由不 同的礼文之美的显示共 同组合和统一为 一种整体 的美 ，使社会整体得 以以一种美 的方式存在和呈现 出 来 。 这种审美精神重视美 的社会理念昭示作用和存在价值 ，但 第 2 页 否定创造性 ，没有个性表达 的 自由，它使美成为社会权利 的象 征 。在表现形态上它有制度化与仪式化 的区别 ，体现在物化形 式与社会交往 、社会行为等方面 。在发展史上它有一个 自上而 下 的丰富与补充 的过程 ，活力来 自于最高统治者对 审美需求 的 膨胀和这一政治文化对文物昭明的重视 。 平王东迁后 ，制度瓦解 ，但 审美 的解放并没有使审美脱离 政治诉求与政治象征 的羁绊 ，成为 自由而独立 的文化活动 。礼 文制度最后 只是被不 同等级 的人 的僭越行动所破坏 ，而没有被 彻底摧毁 ，没有被完全放弃：它只是在权力达不到的地方失效， 而一旦权力和秩序重新建立 ，礼文制度立 即就能得到恢复 ，顶 多形式或细节上有些变化 。秦王朝 以法令管制治 国，礼文 的束 缚 同样存在 。更重要 的是 ，礼文 的审美理念并没因礼制 的崩溃 而失去意义 。相反 ，它依然体现在人们 的审美追求与审美表达 之中，成为 中国审美文化精神 的重要组成部分 。 第一节　　制度化的美 一、礼文制度的形成过程 在历史发展 中，审美 的因素是逐渐增加 的，而且它 明显 的 是实际生活需要之外的一种 “奢侈”。因此 ，对美的享用一开始 必然成为少数统治者 的特权 。而审美 的特权化 ，则导致 了审美 的制度化 、程式化和政治理念 的象征性 ，同时也使美 的魅力具 有 了超常的神圣意味和统治功能 。 约公元前 世 纪 ，据说 由武王 的弟弟周公旦创立 了周朝 的文物典章制度 。我们现在能读到的 《周礼》一书，是春秋战国 时期儒家学者编著 的作 品，与周代礼制 的本来面 目不一定完全 相符 ，但基本上还是可 以看做是周制 的范本 。不过这样繁琐 的 第 3 页 制度 与规 范 ，很难 想像 是周立 国时一 下子 就完 备建立起来 了 的。作为一个被后世儒家理想化 了的制度 ，它应该有一个 由简 到繁 、由不完备到完备 的过程 。这个过程不可考 了，但在司马 迁 《史记》中对五帝三代历史的叙述中可 以看到一些蛛丝马迹 。 它可 以使我们看到 ，礼文之美是如何逐渐成为这个制度 的基本 表现方式 的。 《五帝本纪》当然不足 以为信史，但关于礼乐文 明的发生与 发展过程的描述 ，在现象上还是大致不差的，其中有些 内容，明 显是周初制度初建时的情况，与 《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》 相互参照，从中略略可见周代礼文制度的生成过程 。 据 说黄 帝之 时 ，已有 了象征 统治 的礼器“宝鼎 ”，有 了 以泰 山祭天为封 ，梁父祭地 为禅 的“封禅 ”祭 典 ，并祭鬼神 山川 ，有 了 以蓍草作 筹码 ，预测节气 日辰 的“推策 ”，和预测 阴阳变化 的“幽 明之 占”。传 说 黄 帝初 受 命 之 时有 景 云祥 瑞 ，故 以“云 ”为 官名； 有土德之瑞 ，故号为黄帝 。这可看做是 以天文地理为人事象征 之始 。 颛顼之时