功利主义新论统合效用主义理论及其在公平分配上的应用-盛庆琜著顾建光译.pdf

第 1 页 第 2 页 第 3 页 第一章　导　言 第一节　　　　效用主义 的理论 本书是一部论道德哲学和社会哲学的专著，后者特别侧重与 一般分配 问题有关的经济学哲学部分 。它提供 了一种统合 的伦理 学理论，以及这一理论在公平分配方面的应用。这一理论观点是效 用主义的。然而这一理论在一些关键点上和一些细节 问题上，均与 现存的各种效用主义理论不同。 道德哲学从本质上说是研究行为的道德判断，不管这种道德 行为是对的还是错的，是好的还是坏的。这种判断通常依据逻辑推 理，而这种推理又可 以追溯到称为判定或者终极原则的一条最后 的理 由。伦理学理论是建立在一条基本或者终极原则基础上 的前 后一致 的体系 。不 同的哲学家依据不 同的原则建立起不 同的伦理 学理论。所 以，在道德哲学发展史上，存有很多不同的伦理学理论 和学派。即使是在具有同样终极原则的同一个学派中，由于对终极 原则解释的一些差别，或者在具体阐述上的相异，不同的哲学家还 是会有不 同的理论观 点。 由于一般来说对于一理论或一学派 的称 呼依据 的是该理论 的 主要特征或侧重点，对于各种伦理学理论 的分类一直是根据不 同 的标准，并且这些标准不是完全清晰、明确的。这就导致在一些伦 理学理论间的重迭。比方说，一位非认识论者也可 以是一位效用主 义者，而一位效用主义者则也可 以是直觉论者。然而，就规范伦理 学而言，按照终极原则是否建立在对于后果的考虑的基础上，可 以 把不 同的伦理学理论划分为两个主要 的流派 ，即道义论和效用主 义，两个流派 中又含有一些小的学派。道义论把正义原则作为道 第 4 页 德的最终原理 ，因为它对于正义 的判定一般不需要考虑后果，故 而必须得到直觉或者先天的形为上的理性支持。在另一方面，效用 主义把效用的原则作为最终的原则，从本质上说是 目的论 的和后 果论 的。广义而言，除了那些没有把道德作用作为人 的行为指导的 侧重 点的那些理论（如逻辑实证主义 ），以及那些对于把道德作用 作为行为指导持某种保 留态度 的理论（如相对主义和主观主义 ）以 外，几乎所有规范的伦理学理论都可 以被划入上述两个流派中的 某一个 。 就这两种不 同派别 的理论观点（即道义论 的和效用主义 的）来 说，我取后者。关于为何作这种选择 的理 由的全部说 明就构成 了本 书的整个 内容。在对本书的伦理学理论作充分 的阐明以后，我在第 六章中将讨论道德判断和道德判定的问题 ，在第七章中则对效用 主义和道义论作一 比较 。作为一篇导言，我在 以下要对我之所 以赞 赏效用主义作一简要 的论证 。 选择一种规范伦理学理论 的基本理 由在于其终极标准 。这可 以是一条标准，即一元论 的；也可 以是数条标准，即多无论 的。大多 数伦理学理论是一元论的。但是， 弗兰克纳的道义论的义 务论则也许可 以例示为多元论 。因为在他的理论 中有两条相互平 行的终极原则：公正的原则和善行的原则。多元理论假设 了几条 终极原则 的“平行性 ”，并且排除了从一原则推导出另外 的原则的 可能性。否则 的话 ，多元论就还原为一元论 了。在一个 多元 的理论 中，在那些终极原则之 间必须形成一完善 的序列，要不然，当这些 原则之间发生冲突时，就会形成无法消解这类冲突的困难 。可是， 如我们在第六章将要表 明的，在原则、德行或者规则之 间不可能安 排出一个先后的序列，或者至少是在理论上行不通的。 我采取的是一元论。但是，被认为有效的一元论伦理学理论有 好 多种 ，因为要彻底驳斥一种道德理论是十分不 易的。因此 ，当 斯坎伦（ 在为契约论作辨护的时候 ，不得 不承认难于对效益主义作 出处置 。他写道： 第 5 页 但我并不认为对于这一学说是可 以如此轻 易地处置 的。哲学