原学第六辑-陈少峰主编.pdfVIP

第 1 页 乔清举 深林人不知 明月来相 照 朱伯崑教授访谈录 问：朱先生 ，您 的四卷本一 百五十万字的 《易学哲学史》，最 近 由华夏出版社出了大陆版 。我 拜读 了，很有收获 。中国哲学史从 五 四时期成为一 门正式的学科 以 来 ，一直存在着经学与哲学分家 的问题 。您 的著作开辟 了新的研 究领域 ，突破 了哲学经学分家 的 局 限，堪称划时代 的力作 。您能不 能谈一谈写作的缘起 ？ 答 ：我 的书 是 “易学 哲 学 第 2 页 史 ”，不 是“易学 史 ”，也 不 是“哲 学 史 ”。易 学 史 属 于 经 学 史 ，研 究的是易学的注释历史以及演变过程 ；哲学史属于哲学 。中国哲 学史有 自己的特色，它是和经学史搅合在一起的。历史上搞经学 的人没有哲学素养 ，不讲哲学 ；现代人受西方哲学的影 响，撇 开经学史讲哲学 ，缺乏 中国自己的特色 ；我 的书从经学 的发展 中探讨哲学 问题 ，是个突破 。当然 ，它探讨的是易学发展中的哲 学问题 ，还不能完全代替哲学史 。说到缘起 ，话就长 了。早先我 读冯先生的 《中国哲学史》，觉得讲王弼的玄学不讲他的易学， 讲程颐的理学不讲 《程 氏易传》，是个缺陷。我 曾就这个 问题跟 冯友兰先生谈过 ，他也承认我说 的对 ；但又说 易学属于经学史 的范围，有一套专 门的术语 、问题和体系 ，很复杂 ，要弄清它 的问题 ，得花很长的时间，所 以讲一般哲学史只能选一些概念 、 命题进行讨论 。后来冯先生写 《中国哲学史新编》，补了程颐的 “体用一源 ，显微无间”一节 ，这 已是我们讨论 以后 的事了。其 他的，如张载、王夫之的哲学，其实都是围绕易学展开的。 《正 蒙 》、《周 易外传 》，都是 易学著作 。总之 ，无论是讲理本论还是 气本论 ，都离不开易学，因为理 、气本身就是易学的问题 。这几 十年讲 中国哲学史 ，都有脱开 易学的不足 ，这是 因为冯先生两 卷本的哲学史创下了先例 ，后来 的著作都是照他的架子发挥 。当 时我觉得研究中国哲学，不能避开易学 ，否则就不到家。 年 我写 《王夫之论本体和现象》一文 ，算是研究易学哲学的开始 。 年 间给北大哲学系的研究生开易学哲学史的课程 ，在 讲稿 的基础上又用 了八年 的时间，才算把 《易学哲学史》写 出 来。 问：易学与道家有何联系 ？近年来学术界有一种观点认为， 易属于道家系统 的著作 ，道家哲学构成 了中国传统哲学本体论 的主干 ，您对此有何评论 ？ 第 3 页 答： 《易传》的确有吸收道家思想的地方，我在 《易学哲学 史》第一卷有所说明。如 《论语》中子路问生死问题，孔子就回 答 “未知生，焉知死”；而 《易传》则有 “原始反终，知生死之 说 ”，其他如性命 问题亦大致如此 。但 《易》仍然属于儒家系统 。 史籍记载孔子读 《易》 “苇编三绝”， 《论语》中也有孔子关于 《易》的各种谈论，而老子读 《易》或就 《易》评论，史籍均无