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浅议藏传佛教对藏族文化影响 【摘要】心拜神奇的布达拉宫，是他们的笃信。手 上转动的玛尼经筒，是他们的虔诚。他们就是来自雪域高原 的藏族人。藏族人一生下来就有了信仰，他们是一个全民信 教的民族。因此藏传佛教对藏族文化产生了极其深远的影 响。在藏族人生活的方方面面打下了深刻的烙印。 【关键词】藏传佛教；藏族文化；文学艺术；伦理道德; 社会生活 一、佛教伦理道德对藏族社会的影响 当我们说到藏族文化时，它的核心价值观念来自于佛 教。如果离开了佛教，藏族文化就无从说起。如果没有了这 些，藏族文化也就只剩下了一些原始而简陋的内容。［1］所 以也可以说藏族人的价值观念就是藏传佛教的价值观念，他 们的处事方式都依照着藏传佛教的标准来进行。藏族社会伦 理道德的准则也是以佛教戒律为核心的。 佛教自七世纪松赞干布时期传入藏区以后，因其完整的 体系和博大精深的思想受到了藏族人民的欢迎。经过一段时 期与本土宗教苯教的斗争，逐渐占据了上风，成为了藏民族 的国教。从此，藏人的伦理道德和统治者的治国之策都以佛 教的道德观为基础。藏传佛教中的戒律也成为了藏人的行为 处事的标准。 松赞干布时期，命大臣吞弥桑布扎翻译一部名为《十善 经》佛经，主要讲解佛教“ “十善法”（“十戒”）。即不 杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不两舌、不恶口、 不绮语、不嗔恚、不邪见。同时又从肯定的方面提出了 “十 善标准”，即不杀生的同时还要放生，众生皆平等，要求我 们要有一颗仁爱之心；不偷盗的同时还要“义利”（自利利 他），这样才能维护社会的稳定。不邪淫的同时还要要尊重 一切异性。在不妄语、不两舌、不恶口、不绮语的同时要坦 诚相待，说真话说实话。不要饮酒的同时还要修身养性。不 嗔恚就是要慈悲宽容。不邪见就要树立正确的思想观念，皈 依佛门。“十善”源于五戒”，但侧重不同。五戒”止 于恶，而“十善”侧重于行善。而“五戒十善”就构成了佛 教伦理道德的基础。 松赞干布依据“五戒十善”制定了一系列法律法规和 伦理道德准则。起到了 “对善人予以奖励，对恶人加以惩处, 对豪强大族用法律压抑，对贫弱者设法扶助” [2]的作用， 从而在一定程度上缓解了社会阶级矛盾，有利于巩固农奴主 阶级的统治。并且从这时候开始人们崇尚慈悲、行善、宽容。 藏族人认为世界灾难的来源，皆源于人人不守五戒、不修十 善而造成的。为了避免灾难的发生，就必须要遵循“五戒十 善”，这样国家才能风调雨顺，国泰民安。由此可以看出佛 教的伦理道德观深深地植入到藏人的心中，成为他们做人的 准则和一生不懈的追求。 相信因果业报也是佛教的重要观念之一。佛教认为： “当一个人的生命告终时，其一生动作和行为的总和会作为 一个整体产生效果，且确定转世的生存者的性格。这就是说 众生所作的善业和恶业都会引起相应的果报。” [3]在因果 十来偈”中说：“端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来；髙位 者礼拜中来，下贱者骄慢中来；?哑者诽谤中来，盲聋者不 信中来；长寿者慈悲中来，短命者杀生中来；诸根不具者破 戒中来，六根具足者持戒中来。”从这些偈语中可以看人世 间的美貌丑陋、富贵贫穷、长寿短命等都是有因有果的，不 是老天凭空赐予你的。而是根据你自己的所作所为来决定 的。你种下什么因，就会结什么样的果。就像俗话说的那样: “善有善报，恶有恶报；不是不报，时候不到。”因果报应 不是权势所能左右，鬼神也无法操纵，上天更无法控制，你 所作的一切都要由你来承担其后果。这样，因果业报就要求 人们积极行善、慈悲为怀、宽容豁达、莫要种下恶因，这样 才能拥有此生和来世的圆满的生活。笔者认为，正是因为相 信因果业报，藏族人更加以‘五戒十善”作为自己为人处世 的准则。把佛教的伦理道德观作为自己的一面镜子，无时不 刻不用来参照和警醒自己。 笔者认为，正是因为藏族全民信教，佛教的伦理道德才 会深深地影响着藏人；正是藏人把佛教的伦理道德作为自身 道德规范的基础，藏人才会拥有一颗纯净的心，质朴的笑脸; 西藏才会成为离天堂最近的地方吧！ 二、藏传佛教对藏族文化艺术的影响 （一）藏传佛教对藏族文学作品的影响 自七世纪以后，随着藏传佛教在藏区越来越广泛的传 播，为了宣扬其义理，采用了多种手段，其中最为常见并且 最为有效的方式就是利用文学作品的形式进行传播。就是把 深奥枯燥的宗教哲理用浅显易懂的艺术语言表达出来，这是 一种普通百姓喜闻乐见的方式。让普通的藏族百姓都能够了 解到佛法的博大精深，同时也能够让他们更容易地去接纳、 信仰佛教。 首先是吞米桑布扎将《宝集顶经》、《宝箧经》、《般若波 罗密多十万颂》等二十多部佛教经典由梵文译成藏文。随着 大批佛经翻译成为藏文以后，给藏语文带来了许多新的语 言、词汇和表现形式与手法等，从而使得藏语变得越来越丰 富多彩。同时为藏族文学创作带来了大量的新鲜血液。佛学