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第一章 中国学问之点滴 孔夫子教诲到，“正己而不求于人，则无怨”。自己先端正自己，而不是先把精力放在要求别人。自己做好了，其实“人之初，性本善”，就能够给人好的影响。就像道家《太上感应篇》说到的“正己化人”，它这个化是潜移默化、是感化，感化就不是要求来的、就不是强迫来的。夫子这句“正己而不求于人”，正己是他很有反省的能力，不求于人是他对人没有控制的这种贪求。所以凡事都先要求自己做好，而不是去要求他人，那自然感化他人，而且人家不会不服气，不会有怨言或者抱怨了。所以人这一生要能够让身边的人不埋怨自己，真的要做到正己，以至于要从内心里面放下对人的控制、对人的要求，才有可能不跟人家结怨。所以德行都得从心地下功夫，所谓“心正而后身修”。心态不对了，有贪念、有贪求、有情绪，甚至有傲慢，其实我们在要求他人的时候，心地上也是有傲慢在了，就好像我们比人家高了，人家做得不好，这个要求的态度就容易出来了。所以“心正而后身修”，我们在“正己”的这个单元当中，要下手的地方还在心地上。 今天上午，我们学了《中庸》的第九、十两部分，其中的“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”这句话我感触很深。首先我们说说这句话的意思：“君子立身处世就像射箭一样，射不中靶子，要回过头来找自身技艺的问题。”在生活中呢？很多人不是找自身的问题，而是找别人的问题，就像找靶子没摆好，箭制造的不标准，或是今天阴天，或今天风大等等这些无理搅三分的问题。 ? ? ? ?前段时间，有一位老人带着孙女到我们幼儿园看园，如果看好的话就让孩子明年春天来上学。在上楼梯时，她一边拉着孙女的手，一边跟孙女说：“千万小心点，别磕着，磕着呢，老师要付责任的。”其实呢，她这话是冲我说的，我心里明白，她肯定是需要我们好好保护孩子，但是她跟孩子说这话，就会让孩子失去责任心，凡事找别人缺点。这样的孩子上学之后，会很难与别人相处，因为她事多，处处找别人的事，自私自利，谁也不愿意与这样的孩子交往，时间长了，这样的孩子内心很孤独，自卑，叛逆。学习不好会怨老师讲的不好，考试不好会怪老师没有复习到，题太难了，做不完作业会怪老师布置作业太多，总之有找不完的理由。长大后生活不好会怪父母没有本事，没有给他们提供更优越的工作，没有提供丰厚的资金创业，甚至会怨恨父母，不孝父母。 ? ? ? 看起来是一个不起眼的行为，说明了一个家庭的教育方式，说明了一个家庭的思想观念，可能父母老人都是无心的，因为他们没有学过教育，只是因循而教，因自己的思想意识，因自己的知见而教，但是导致的结果就是一个纯正无邪的孩子被污染了，被摧毁了她的思想观念。俗话说：“三岁看大，七岁看老。”这样就毁了孩子一辈子。因为孩子三岁时性情基本生成，七岁孩子基本的世界观与习惯也基本养成。不学习不会做人的家长，本身对孩子就是一种深深的伤害。 ? ? ? 这如同农民种庄稼一样，如果庄稼长得不好，我们会怨庄稼本身不好，还是会找自己原因，肯定会找自己原因，看看是否缺肥了，是否缺水了，是否招虫子了？这是人的本性，庄稼看人家的好，孩子看自家的好，《大学》中有这样一句话：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”但是人对待孩子与庄稼的管理方式不一样，对待庄稼，看人家庄稼长得好，找自身管理的原因；对待孩子，看自家亲，但看人家孩子好，有攀比心，恨不得把所有别人家孩子的优点套在自己孩子身上；对待自己，自己错了，从来不认错，都是别人下错。所以，言传身教，孩子的模仿能力太强了，把父母身上的“抱怨、唠叨、推卸责任、不认错------”都潜移默化学会了，当孩子上了初中，自主意识觉醒时，“性”碰“性”，大人从孩子身上看出了孩子的叛逆，开始伤心，感觉孩子出来问题，四处寻求方法，解救孩子，岂不知是父母没有“反求诸其身”，更害了孩子。 ? ? ? 记得看过这样一则故事：有一次，尧帝走在路上，看到两个犯人正被押往监牢。尧帝想到自己统治下的人民犯了罪，他们内心很惊慌，马上跑过去问他们说：“你们两个为什么会犯法？”这两个人回答：“因为上天久旱不雨，我们家里没有东西吃，就偷了人家的东西，所以被抓了起来。”尧帝听完，对押解犯人的士卒说：“你把他们放了，把我抓起来。”大家都很惊讶，尧帝接着说：“我犯了两大过失：第一，因为我没有德行，才使得上天久旱不雨；第二，我是一国之君，没有把我的臣民教好，他们才犯罪。”据说尧帝话才说完，天空就变化了，乌云飘过来，没多久就下起了大雨。 ? ? ? 所以在《论语-尧曰》篇有一句话：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”意思是：如果我自身有罪，不要因为我的过失殃及天下百姓；天下的百姓有罪，都是我没做好，都该由我自己负责。 ? ? ?古人给了我们道理，但我们现在很少有人能做到，凡事抱怨的多，在单位下属抱怨领导，领导抱怨下属；在家里，媳妇抱怨婆婆，婆婆抱怨媳妇，男人抱怨女