道教及养生(中医院).pptVIP

丘处机：盖人与天地禀受一同，始因父母二气交感，混合成珠，内藏一点元阳真气，外包精血，与母命蒂相连。…至十月胎圆气足。未生之前，在母腹中，双手掩其面，九窍未通，受母气滋养，混混沌沌，纯一不杂，是为先天之气。一出母腹，双手自开，其气散于九窍，呼吸从口鼻出入，是为后天也。脐内一寸三分，所存元阳真气，更不曾相亲，迷忘本来面目，逐时耗散，以致病夭、忧愁、思虑、喜怒、哀乐。…常人不能亲者，被七情六欲所牵，迷忘本来去处。呼吸之气止到气海往来。…先使水火二气，上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精真气，混合于中宫，用神火烹炼，使气周流于一身。气满神壮，结成大丹。非特长生益寿，若功行兼修，可跻圣位。（此道教丹道理论大要） 2.6明清道教的衰落及流传 由于全真道与元宗室的关系，因而受到排斥，全真道士隐居山野，云游江湖，其中有名声较大的有何全道、王道渊、张三丰。全真教教徒不结婚，素食，常住宫观，清修，称出家道士。正一道教徒有家室，不住宫观，可以饮酒食肉，以斋醮、符箓、祈福、降灾为业，称为在家道士。 明清两代正一道和全真道的地位角色正好作了个转换 ，明代正一道较活跃，比较受统治者器重，到了清代则是全真道较兴旺，较受统治者青睐。而总的说来，道教在官方的地位走下坡路，在民间和少数民族边远地区则仍在传衍，伴随著华人向海外的移民，台港及东南亚都能发现道教的踪迹。 2.7 民国道教与陈撄宁的仙学 1912年北京白云观成立全真派的全国性教会组织“中央道教会”。与此同时，第六十二代张天师在上海筹建正一派的全国性教会组织“中华民国道教总会”，但未取得政府核准。在上海还成立过地方性的道教组织“中国道教总会”、“中华道教会”等。此外，道教学者陈撄宁(1880--1968)创办了“中华仙学院”，主编《仙学月报》、《扬善半月刊》等道教学杂志。民国道教基本上停滞不前，对社会的影响及发挥的功能越来越弱，其斋醮仪式以及服食丹术在民间社会还有较多信奉者，道教具有更多的民间宗教色彩。 2.8 当代中国道教 1957年，道教界成立全国性组织──中国道教协会。 据不完全统计，截止到1999年，大陆地区共有作为道教活动场所开放的宫观1600余处，县以上地方道协组织133个，全真、正一乾坤道士25000余人。(约为佛教徒十分一，如今应有百万之众）。为了搞好道教界的自身建设，中国道教协会制定了《道教宫观管理办法》，促进了宫观事务的有序运行。针对散居於民间的正一派道士，道教协会制定了《道教散居正一派道士管理办法》，对其加以引导、联络和管理。为了恢复和健全道教仪轨，中国道教协会於1989年、1995年分别在北京白云观、四川青城山举行了全真派传戒仪典，又於 1991年、1995年在江西龙虎山举行了正一派授传度仪典。1990年，经国务院宗教事务局批准，中国道教协会成立了中国道教学院。 3、道教丹道与养生哲学的认识论意义 怎样评价道教的这种信仰及其理论基础呢？ 儒、道共同认可的以元气为本源的宇宙论：宇宙为一大生命，宇宙生命力源泉为元气，元气内在地隐含着两种相反相成的生命力-?阴阳，由阴阳而四时，由四时而五行，宇宙生命力通过种种交合变化，而化生出万物与人类。四时所示的是由本源化生万物与人类的时间差别，五行所示的是由本源化生万物与人类的空间方位与方向差别。 万物与人类的差别与关联出自于本源化生过程中在时间与空间上的差别与关联，因而时间与空间也构成了宇宙生命的有机组织部分，也具生命性。就人类而言，一方面它是宇宙生化的总体的产物，它的生命与天地本源和宇宙万物的生命是息息相关、不可分割的；另一方面它又是宇宙生化的特殊的产物，它的生命与宇宙万物的生命有所区别，那就是，人类有智慧，它是宇宙演化的最优秀的组合。 汉唐儒家与道教间的差异 儒家学者对宇宙生化的伟力，充满敬仰、敬畏与敬祈之情。从这种情感出发，儒家很自然地把宇宙的演化看作是“为我”（人类）的，“成就我”（人类）的；由是，人类亦应该因适宇宙演化的规则，建立起自己的责任意识与道德信念。在这里，儒家凸显的，无疑是价值意识。就是说，儒家走的是把存在（天地宇宙）价值化或把价值存在（天地宇宙）化的路子。 道教学者对宇宙的伟力，自亦有敬崇之情，但萌发得更多的乃是敬讶感、好奇心与想象力。从这种感观出发，道教学者从起点看更关切宇宙生化作为存在世界的自然性，并力图诉诸于人类的认知能力把捉这种自然性。因之，道教的最初入路，不是价值的，而是认知的。 如何检讨道教在认知、即在知识论方面的特质与提供的意义呢？ 宇宙论显示的中国古典思想在认知上的特点 它对事物的把捉不取分解－分析法，而取类归法：把单个事物归入类，把小类归入大类，通过类的归入的方式，对单个事物的性质与功能予以说明。如外丹道把丹砂、火、日（太阳）归入阳类，把铅、水、月归入阴类。内丹道把心、火归于阳类，把肾、水归于阴类。