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东北地区藏传佛教信仰状况研究 摘要：历史上藏传佛教一直主要在中国的西部和北 部的少数民族中传播，改革开放后，随着我国文化的多元化, 藏传佛教也逐步在全国范围内传播。东北地区虽然在历史上 也曾有过藏传佛教的信仰，但是一直局限在少数民族中，在 汉族中较大范围的传播是近二十年才开始的。在这种特殊环 境下，信仰者的信仰动机和信仰者之间基于宗教的互动便具 有一定的研究价值。从这两方面入手对东北地区藏传佛教信 仰者的信仰状况进行了分析。 关键词：藏传佛教；信仰状况；东北地区 中图分类号:C915文献标志码：A文章编号:1002-2589 (2013) 21-0119-02 改革开放三十多年来，中国的宗教信仰也呈蓬勃发展态 势，信仰的形式也日趋多样，其中比较有特点的便是宗教的 跨地域传播。以藏传佛教为例，传统藏传佛教在国内主要在 西藏、青海、四川、甘肃、云南、内蒙古等地区传播，并且 在宗教中主要用藏语，所以也称为藏语系佛教”。随着宗 教政策的放宽，藏传佛教也向汉族地区传播，并在全国都有 所发展。 东北地区的古代文化有着浓厚的北方游牧民族文化的 特色，这一点与藏族地区有着几许相似之处，文化的发展过 程则一直鲜明地体现着文化的融合，从早期的肃慎族系文化 和华夏文化的融合到后来的中国文化与外国文化的融合都 能体现出东北文化的多元倾向。这也体现在当今的东北文化 中，其中包含着很多文化元素。 正是在上述背景的综合作用下，促成了藏传佛教在东北 地区的传播。首先，应该说藏传佛教在东北的传播并不是新 鲜事物，因为东北地区的蒙古族普遍信仰藏传佛教，并且作 为满族的发源地，清代的藏传佛教的政策对东北也有影响， 历史上也存在藏传佛教的寺庙；第二，藏传佛教中的苯教元 素有浓厚的萨满元素，而黑龙江的”大仙”信仰也有着类似 的元素；第三，黑龙江的多元文化背景使得人们更容易接受 外来文化，其代表便是宗教。该地区的信仰是非常多元的， 受传统文化影响这里有汉传佛教、道教和民间信仰，受俄罗 斯影响这里有东正教，另外天主教和基督教信仰者数量也非 常多。 一、信仰动机研究 对于东北藏传佛教信仰者的信仰状况的研究包括信仰 动机、信众的组织结构、信仰者的社会互动等方面。本文主 要探讨信仰者的信仰动机，在研究中发现其大致分为对‘彼 岸世界”的追求、对宗教理论的兴趣、受神秘现象的吸引、 对藏族文化的兴趣、从汉传佛教到藏传佛教的转变、功利性 的追求等六个方面。 （一） 对“彼岸世界”的追求 马克思认为宗教是“这个世界的总的理论，是它的包罗 万象的纲领，它的通俗的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它 的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和 辩护的普遍根据”。 宗教信仰归根结底是人类对于终极关怀的求索与追求。 在世俗的生活中人们常会感到困惑和痛苦，这些经历和情绪 让人感到彷徨和无力，宗教的理论便会对这一问题提供有力 的改善和矫正，使人们在这个温馨的圈子里寻求到心灵的家 园，从而在现实生活中更有力量地生活。 另外，在现实生活中有很多问题并不能找到让人满意的 答案，而宗教能够提供一种回答问题的途径。虽然这种途径 也许并未提供答案，但会给予人们自我思考的路径，使人们 的思想有的放矢。 （二） 对宗教理论的喜好 事实证明在东北的藏传佛教信众中有相当一部分人的 理论素养是很高的，他们有丰富的阅读量，对佛教理论也很 钻研。 他们对佛教传播的贡献极大，正如欧阳渐所说“居士也 可住持正法”。不过这也造成了一种奇怪的现象，即有一部 分信仰者虽然理论功底深厚，但在修习方面却有所欠缺，即 所谓的“学佛不修佛”，他们通常被称作“佛油子”。 （三） 受神祕现象的吸引 中国的东北地区，由于受到少数民族信仰和当地原始民 间信仰的影响，巫术在社会上还是有一定的认同度的，很多 人在遇到人生问题的时候，比如婚配、升迁、升学等还是喜 欢去算卦的，当然，这种算卦大部分是所谓的找“仙 家” “看事儿”。另外，就是当人得了一些奇怪的病比如濾 症，人们通常要找“仙家”去给‘看一看”或“治一治”， 这一点在中小城市，特别是农村极为普遍。这与东北独特的 地理、历史和文化环境有关。东北的“大仙”、“仙家”在 全国也是非常有名的。 这些具有浓厚的萨满性质的信仰与藏传佛教中的一些 元素是有着极其相似的地方的。在藏传佛教中的一些修持方 法、信仰中的一些现象以及称作打卦”的占卜形式都与民 间中本已存在的一些元素形成对应，这使得信仰者更易接 受。 （四） 对藏族文化的兴趣 改革开放后中国的文化日趋多元，各种文化元素都能广 泛地流行。本土文化在某些方面已经不能满足人们的需求， 从而，人们开始对一些充满异域风情的事物产生兴趣。人们 的印象中，藏地有着皑皑雪山、清澈湖泊和纯净的蓝天，特 别是藏族人对信仰的追求都让生活在工业社会的人们心向 往之。作为藏