21世纪东亚文化与国际社会(二)-梁守德.pdfVIP

! 世纪：东亚文化与 国际社会 ! 梁守德 主 编： ! 副主编：魏 萼 潘国华 当代世界出版社 .com 东亚文化与国际社会 全球化与人体和人格 ———尸体器官移植问题中体现的 ! ! 日本文化的多样化! ! ! ! 波平惠美子 全球化绝不会只局限在经济领域，它将带来许多变化，其中 有些是难以预料的。在本文中，我将探讨一个促使日本人形成关 于人体和人格的认识的例子。 一项新的医疗方法———尸体器官移植受到了日本人的高度欢 迎。但是，在#$% 年的日本第一例心脏移植手术之后不久，日本人 认识到了从仍然还有心跳的“死亡”身体中摘除器官的困难性。在 第一例心脏移植手术之后，除了一定需要尸体器官的肾脏移植之 % 外，再没有进行任何其他的器官移植。在 年代后半叶，一些日本 病人开始转移到器官移植手术发达的美国、澳大利亚、加拿大和英 国。由于日元的汇率上升，这使其成为一种可能。因为一位病人需 要为该治疗支付’ 万美元以上。医学领域中活跃的人员交换也 使其成为可能。尽管医疗人员和病人特别急切，日本人总体上来讲 对这种医疗手术非常厌恶并怀有疑问，因为他们怀疑在#$% 年的 第一例手术中，医疗人员在捐赠者死亡之前将其杀死了，以便得到 移植所需要的新鲜的状况良好的器官。进行第一例心脏移植手术 的教授和另一位进行过肝脏移植手术的教授被坚持认为该医疗手 术侵犯了那些有可能成为捐赠者的病人的生命权而做为杀人犯被 起诉了。值得注意的是原告中的一位医生从事中药研究。 那些接受过日本病人的外国国家因为器官短缺开始拒绝日本 208 .com 东亚文化与国际社会 病人，因而自!# 年起，医疗人员以及日本厚生省 （健康与福 利部）开始促进有关尸体器官移植的立法。厚生省以及医疗人 员预测有关器官移植的立法将促进和鼓励日本人的捐赠。在经过 长期的和激烈的争论之后，该法律草案在 !$ 年通过。然而， 到现在为止，只有不到二十个人在死后捐赠了他们的器官。 我认为，造成这种停滞不前的现象的主要原因是尸体器官移 植必然与深藏在文化中的人们对人体和人格的认识有关，而且这 种医疗手术与日本人的生死观或对人格的认识截然相反。在尸体 器官移植的例子中，器官决不能等一些程序之后再从身体中摘 除。这些程序就是，活体的个人身份通过火化而改变，死者的家 属才公开承认人体的变质和损坏。 现在，日本人死后% 以上的进行火葬。当一个人死亡时， 他的身体仍然存在但不再具有生命。它不能回答、说笑或对其他 人的行动有所反应，也就是说，死亡的身体和其他人之间不能进 行任何交流。但是，该身体在火化之前保留着人的形体特征。因 此，我们将火化理解为是一种使死亡的身体变形的文化或人工过 程而不是一种处理。所有问题都对身体变形形成了一种仪式，但 是他们不会让死亡的人体像荒野中的动物的尸体那样腐烂或分 解。日本人火化的方式是处置或人工变形的最精致的方法中的一 种，而且将火化后的骨头捡起来放进骨灰罐的仪式也是代表人体 从活着的状态到死亡状态的最复杂的程序之一。这种如此复杂的 处置死亡人体的程序之所以形成，是为了承认一个人在死后失去 或改变其身份的过程。在灵前守夜中往往举行查看死人的脸和身 体的仪式。这种仪式使人认识到死者已经失去了他生前的身份， 并且在火化后捡起骨头的过程中，人们承认了身体的身份的变 化。在人死亡和其身体处置期间，身体处在一个过渡的状态，即 从生命到死亡，从活生生的身体到死亡的身体，从活人的世界到 死人的世界。 日本人采用的火化