从《公羊传》看中国统一思想.docxVIP

从《公羊传》看中国统一思想 英国着名历史学家汤因比曾经说过：“就中国人来说， 几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治、 文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的 本领，具有无与伦比的成功经验。”本文拟从《春秋公羊传》 的视角切入，来谈一下中国的统一思想的经典根据。 一、《春秋公羊传》出现的政治文化背景 《春秋公羊传》最重要的思想是“大一统”，了解这一 思想提出的政治和文化背景，我们才能体会“大一统”思想 的历史合理性。从政治背景说，秦统一以前的大约500年时 间，史书称之为“春秋战国时期”。这一时期是中国历史上 最黑暗、最荒谬、最痛苦的一个时段。《春秋》一书中，二 百四十二年之间，亡国五十二，弑君三十六。正如《周易? 文言》所说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所 由来者渐矣。”臣弑君、子弑父的人伦惨剧经常发生，人们 见惯不惊，那不是很荒谬吗？再看战国时期的战争，《孟子? 离娄上》说“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”， 生活在这样的时代中，人命如草，朝不保夕。秦国长期实行 “以战去战”政策，最终灭六国，废分封，行郡县，建立起第 一个中央集权的统一国家。由于秦王朝尚缺乏管理统一国 家的经验，又以苛政峻刑治国，很快便被人民起义推翻了。 汉朝立国，起初有过一个短暂的政治稳定时期，到了汉景帝 时又发生同姓王七国叛乱，国家再次面临分裂混乱的危险。 从文化背景说，当年孔子作《春秋》就是要鞭挞时代的 荒谬，重新建立是非美丑的价值准则。孔子鲜明提出“礼乐 征伐自天子出”等主张，称赞尊王攘夷,试图挽救当时分裂、 混乱的政治局面。战国时代诸子蜂起,孟子提出天下“定于 一”，荀子提出“四海之内若一家”，其学术理论的直接政 治目的就是要找到一条实现国家统一、社会安定的道路。 汉王朝继秦之后，吸取秦亡的教训，除了在政治上实行“与 民休息”的政策外，也开始在文化上探求长治久安的政策。 《春秋公羊传》的“大一统”思想正是在这样一种远 近背景下形成的，它不只是对历史的发展方向所提出一种政 治主张，同时也是对先秦儒家天下一统观念的精炼总结。孔 子去世后，其后学传授《春秋》，公羊学派为重要的一派，其 代表着作是《春秋公羊传》，书中内容在先秦时期口耳相 传，至汉景帝时胡毋生等人将之着于竹帛。公羊学派在解释 《春秋》时，开宗明义，提岀“大一统”的理论。这里的 “大”，意为“尊大”。“大一统”用现代汉语表达就是‘重 视国家的统一”。千百年来，这一思想对于维护国家统一、 社会安定、民族团结产生了不可估量的影响。 二、‘大一统”思想的内涵 《公羊传》鲜明地指出：“君子曷为为《春秋》？拨乱 世，反诸正，莫近诸《春秋》。”《公羊传》作者相信《春 秋》乃是孔子为“拨乱反正”而作，因此注重发挥《春秋》 的“微言大义”，力图从字里行间挖掘出孔子寄寓的政治观 念和社会理想。同时，在数百年的传授过程中，历代公羊先 师又不断总结先秦儒家的思想成果，不断将深具时代内容的 思想观念融入到对《春秋》的解释中来，阐发出一套以“大 一统”为理论纲领的政治思想。 《春秋》隐公元年第一句经文是“元年春王正月”，《 公羊传》解释说：“元年者何?君之始年也。春者何?岁之始 也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月 也。何言乎王正月？大一统也。” 《公羊传》认为经文加“王”于“正月”之上,表明这 是周王朝的正月，乃周王朝正朔所在，《春秋》以周历纪年, 意在尊王一统。《公羊传》主张的“大一统”，是与尊王紧 密联系在一起的，强调“王者欲一乎天下”。尊王，加强王权, 限制地方诸侯的权力，其目的就是维护大一统。国家的统 、社会的稳定成为最高的价值、核心的价值。尊王是为 恢复社会秩序、维护社会稳定所采取的一种制度安排。它 所极力强调的周王一统天下的局面，其实只是一种寄托，在 春秋时代是不可能实现的。它真正的目的在于“以俟后 圣”，所期待的是后世能实践《春秋》经世大义、真正推动 “大一统”实现的王者。 面对一个礼崩乐坏、兵燹连连的乱世，《公羊传》渴望 能挽救名分的废溃，制止伦常的混乱。当一统的理想状态不 能实现的时候，“拨乱反正”，恢复世界应有的和谐与秩序 则上升为第一要务。《公羊传?宣公十一年》谓：不与外 讨也。……曷为不与？实与而文不与。……上无天子，下无 方伯，天下诸侯有为无道者，臣弑君,子弑父，力能讨之，则讨 之可也。” “实与而文不与”，就是默许诸侯的某些正义性的 “专讨”行为，即在理论上仍然不承认它的合法性，但对其 产生的实际效果却予以认可。“上无天子，下无方伯”，社会 处于一种管理真空的无序状态之中，致使诸侯灭国、臣子弑 君父的混乱局面发生，罪行得不到应有的讨伐与惩处。在这 种情况下“力能讨之，则讨之可也”。这就是说，在王者无法 承担起一统天下大任的情况