以马克思主义为指导建设社会主义价值体系.docx

以马克思主义为指导建设社会主义价值体系 建设社会主义核心价值体系是建设社会主义和谐社会 的题中应有之义 价值观是人们生活目标和行为方式的导向，任何人的 言行都自觉不自觉地受某种价值观的引导。由于人们所处 的社会不同，在一定社会关系中的地位不同，利益关系不 同，接受的教育和社会影响不同，生活经历不同，以及其 他主客观因素的不同，人们的价值观有极大的个体差异性。 但是，任何社会都必定有核心价值体系作为共同的导向， 否则社会不能存在和发展。不同的社会形态有不同的核心 价值体系,这种价值体系的形成归根到底取决于各社会形态 存在和发展的客观要求。社会主义社会必须有自己的核心 价值体系。如果没有，社会成员的行为就没有共同的价值 取向，就会各行其是，步调零乱，互相掣肘，甚至离心离 德，构建和谐社会就无法实现。社会主义制度为这种核心 价值体系的形成提供了客观可能，但这种价值体系不能自 发地形成，需要精心建设。以什么思想和理论来建设，就 成为必须明确回答的问题。 回答这个问题，需要搞清楚和谐”概念的哲学涵义。 和谐不是无矛盾，而是矛盾双方相互关系的特殊状态。这 个概念的内涵不能泛化。首先，不能把矛盾双方共处于统 一体中的状态都说成和谐。矛盾双方只要还没有破裂，就 共处在统一体中，即使是斗争非常激烈的对抗性矛盾也可 以处在这种状态。压滤机滤布厂家这当然不能叫做和谐。 其次，矛盾双方斗争比较缓和，统一体相对平衡的状态可 以叫做稳定，但也还不能叫和谐。只有矛盾双方不仅相对 稳定地处在统一体中，而且一方的发展对另一方的发展有 利，即“相辅相成”、“共生共荣”、“互利双赢”的状态， 才是哲学意义上的和谐。在阶级社会里，只要阶级对立的 根源没有消除，这种和谐现象就不可能是社会的总体特征 和本质属性，也不可能长久地保持。‘太平盛世”也好， “福利社会”也好，都不能叫做和谐社会。 和谐社会的最高典型是共产主义社会，那时“每个人 的自由发展是一切人的自由发展的条件”。刚刚从旧社会 脱胎而来的社会主义社会还远远不能达到这种水平。但社 会主义社会与阶级对立的社会却有根本区别。社会主义社 会当然也有种种不和谐的现象，在初级阶段尤其难免。正 因为这样才必须以极大的努力去消除不和谐的现象，构建 和谐社会。但是社会主义社会的特征就在于它能够逐步消 除人际利益根本冲突的根源，形成社会成员根本利益一致 的客观基础。正是这一点使整个社会的和谐不仅成为必要, 而且成为可能。在社会主义社会中，不和谐违背绝大多数 社会成员共同利益，是应当消除也可能消除的现象，而和 谐则是社会主义社会的本质要求，是必须实现也可以实现 的目标。构建和谐社会是离不开社会主义核心价值体系的 导向的，建设这种价值体系不是可有可无的附加的任务， 而是构建和谐社会的不可或缺的题中应有之义。 建设社会主义核心价值体系必须以马克思主义为指导 除尘滤布建设社会主义核心价值体系的指导思想只能 是科学地反映社会发展规律、代表工人阶级和最广大人民 根本利益的马克思主义,而不能是别的思想。以别的思想为 指导去建设社会主义的核心价值体系，必然似是而非，南辕 北辙。有的同志认为构建社会主义核心价值体系既然要以 人为本，那么西方人道主义思想或中国传统文化中的民本思 想也可以作为指导思想。这种观点需要辨析。 应当肯定，产生于欧洲文艺复兴时期的西方人道主义反 对以神权压制人性，主张以人为中心，后来发展到鼓吹天赋 人权和自由平等博爱，对摧毁腐朽的封建制度和建立先进的 资本主义制度起过非常革命的作用。即使在马克思主义产 生以后，这种人道主义的伦理原则仍有进步作用。在社会主 义社会里,这种人道主义作为伦理原则在实践上也有益于社 会的和谐和人际关系的友善，有益于社会进步。但是，这种 人道主义有两个根本弱点。第一，它所依据的理论基础不是 科学的历史观，而是抽象的人性论。抽象人性论的根本缺陷 就是离开人的社会性和历史发展来谈论普遍人性，把人性描 绘成与生俱来而且一成不变的东西，不是用历史来解释人性, 而是用人性来解释历史,把历史的发展解释成人性的异化和 复归。这种所谓普遍人性实际上又是以资产者的现实要求 为“模特儿”描绘出来的。说到底，所谓人权，就是资产阶 级的权利；自由，就是商品交换和贸易自由，也就是资产者占 有无产者创造的剩余价值的自由和无产者向资产者出卖劳 动力的自由；平等，就是商品的等价交换原则，包括资产者购 买无产者劳动力的等价交换原则；博爱，就是要求被剥削者 与剥削者互爱合作。在这种人道主义看来，最符合人性的社 会就是资本主义社会。这种人道主义是以普遍性形式掩盖 着的资产阶级意识形态。某些资产阶级人道主义者对资本 主义也有激烈的批评，甚至很像是颠覆性的批评，但实际上 还是以维护和改善资本主义为前提的批评，并不能科学地解 释历史和现实，