传习录 (明)王阳明.pdf

前 言 《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁的问答语录和 论学书信集，是一部儒家简明而又具有代表性的哲学著作。 “传习”一词源出自 《论语》 中的 “传不习乎”一语。它不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法， 以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。 王守仁 （1472～1528），中国明代哲学家、教育家。字伯安，浙江余姚人。因筑室会稽 阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。他28岁中进士后在京师任刑部云南清吏司主事、兵部 武选清吏司主事，并主考山东乡试。后因弹劾宦官刘瑾，谪贬为贵州龙场驿丞。正德三年时 他的思想发生重要转变，以为 “圣人之道，吾性自足”立志，于是背弃朱熹向外穷理的格物 致知说，并在当地建立龙冈书院。贵州提学副使聘其担任贵阳文明书院主讲，他在此首次演 讲了知行合一说。后升任江西庐陵知县，历任南京刑部、吏部清吏司主事，南京太仆寺少 卿，鸿胪寺卿，都察院左佥都御史等职。正德八年至滁州督马政，讲学规模逐渐扩大，一度 强调静坐，要求就思虑萌动处省察克治。正德十一年，升任南赣佥都御史，奉命镇压赣南农 民起义。在军事镇压起义成功后，强调思想统治，重视教化，提出 “破山中贼易，破心中贼 难”的思想，使赣南的统治秩序得到恢复。这期间，他在赣县修建濂溪书院，刻印古本 《大 学》，印发 《朱子晚年定论》，其弟子薛侃就是根据他在这期间的言论出版了 《传习录》。 正德十四年他升任都察院右副都御史，六月他奉旨督兵讨伐宁王在南昌发动的叛乱，仅用35 天就生擒了宁王。他从自己的经历中总结经验，提出 “致良知”的学术宗旨，认为这是从百 死千难中得来，若信得这三字，犹如操舟掌舵。他在50岁时升至南京兵部尚书，后又退职回 乡；晚年又总督两广军务，病死在归途中。遗著有 《王文成公全书》38卷。 《传习录》包括了王学所有的重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心 外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点，强调圣人之学为身心之学，要领在于 体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇，回答了除知行 合一、格物说的问难之外，还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心；讲解致良 知大意的同时，也精彩地解释了王学宗旨；回答了他们关于本体的质疑，并且针对各人具体 情况指点切要。另有两篇短文，阐发王阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知，王阳明 结合自己纯熟的修养功夫，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点，尤其引人注目的是 “四句教”，它完善了王学体系。 王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理 学。 《传习录》中的也思想明显表现了这些立场和观点。 “心即理”本来是陆九渊的命题，王阳明认为 “至善是心之本体”， “心即理也，此心 无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于 人心存有至善特性。从这个原则出发，他对 《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为 《大学》 之 “格物致知”是要求学子通过认识外物最终明了人心之 “全体大用”。王阳明认为 “格 物”之 “格”是 “去其心之不正，以全其本体之正”。 “意之本体便是知，意之所在便是 物。”“知”是人心本有的，不是认识了外物才有的。这个知是 “良知”。他说： “所谓致 知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事 事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物 也；是合心与理而为一者也。”在他看来，朱熹的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此 可见，王阳明的 “心即理”的命题主要是为其修养论服务的。致良知说是对陆九渊心即理思 想的发展，王阳明的心即理的思想也有一般意义上的本体论的含义。 朱熹主张知先行后、行重知轻。王阳明提出的 “知行合一”虽然继续了朱子重行的传 统，但也批判了朱熹割裂知行。王阳明主张知行合一乃是由心即理立基，批评朱熹也是指出 他根本上是析心与理为二。他说： “外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门 知行合一之教。” “知行合一”的含意是说知行是一件事的两个方面。知是心之本体的良 知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。由这个认识出发，如果知而不 行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫。知行本是紧密相连的，因此有知行合一之 说。在当时社会上、在理学发展中的确有知而不行的情况存在。王阳明的知行合一对时弊有 纠偏的意义。但是他强调知行合一说不是仅仅针对时弊提