权益本位与道德本位——中西方“以人为本”的差异.pdf

维普资讯 权益本 位 与道德 本位 中西方 “以人 为本 ”的差异 余秉颐 刘 良琼 “以人为本”是人文主义思想的 总体上说它更加注重人的权益 ，是一 重人伦，认为伦理道德的完善是人的 核心理念，换言之，任何人文主义思 种 “权益中心主义”的文化。这种权 价值的最高实现，因此提倡人人 “希 想都必然是 “以人为本”的。但是西方 益 ，基本上体现在人们的物质生活领 圣希贤”，通过 自我修养不断实现更 文艺复兴时期的人文主义与中国传 域和社会制度方面。西方文化的这种 高的道德理想。它着眼于个体与群体 统的人文主义，在 “以人为本”理念的 价值取向，被现代新儒家批评为 “科 的关系，强调个体道德 自觉的重要。 价值取向上是有区别的。当前我们实 学与人文之间不平衡”，即突出了科 这种 “以人为本”观念，是以人的伦理 行的 “以人为本”，包含着对于中外历 学技术、轻视了人文精神。这是十分 价值、道德意识为核心的。 史文化的借鉴和发展。因此，考察这 费解的：近代西方社会正是在 “以人 以道德为本位的价值取向，对于 种区别对于我们正确地理解和实行 为本”的人文主义理念指引下推动了 中华民族 良好道德风 尚的形成产生 “以人为本”是很有必要的。 科学的迅猛发展，何以这种发展的结 了十分重要的作用。中国人历来看重 西方文艺复兴时期的人文主义 果会与人文精神相悖?现代新儒家认 道德修养，追求人格崇高，正得益于 以作为个体而存在的 “人”为出发点， 为，原因就在于近代西方文化由于过 这种价值取向。这是我们应该给予肯 以实现人应有的权益为宗 旨，立足于 分注重 “物”而轻视了 “人”，走向了人 定和赞扬的。但另一方面，道德本位 反对 中世纪的封建专制和宗教压迫， 文主义的反面。这个批评值得我们思 的价值取向也存在着偏颇 ，主要是不 强调人的生存权利、充分享受世俗生 量 。 利于科学技术的发展。中国古代科学 活的权利、爱和被爱的权利等等，提 中国传统的人文主义以作为群 技术 固然也有四大发明等卓越成就， 倡人性解放、个性 自由。这种权益本 体而存在的 “人”为出发点，以实现人 但道德本位的思想对于科学技术发 位的以人为本观念 ，推动了近代西方 际和谐为宗 旨，注重人与人 、人与社 展产生的消极影响是不可否认的。西 国家科学技术的发展和资产阶级政 会之间的协调，为此它特别强调道德 方 国家的科学技术在中世纪长期遭 治制度的建设，特别是促进 了科学技 教化的重要。这就形成了以伦理道德 受宗教的禁锢，而一旦冲破了这种禁 术的迅速发展。这是因为作为西方文 为本位的 “以人为本”思想。中国传统 锢 ，便获得迅猛发展。当时的人文主 化源头的希腊文化本来就富有注重 的 “化成天下”、“人文化成”观念，核 义思潮 由于注重人的权益而刺激 了 求 “真”的科学精神，这种精神在中世 心内容乃是 “教 以人伦：父子有亲、君 科学技术的发展。中国文化始终没有 纪长期受到宗教神学的压制，文艺复 臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有 被宗教所支配，科学技术本该有更好 兴运动则恢复、发扬了科学精神，极 信” 《孟子 ·滕文公上》)。至于 “重 的发展，但中国传统的人文主义由于 大地推动了近代西方文化对于科学 民”、“爱民”、“亲民”等思想，例如中 过分注重 “德性”、轻视 “技艺”而不利 技术的追求。 国关于 “以人为本”的最早说法 “夫霸 于科学技术的发展。 但另一方面，西方文化在其发展 王之所始也 ，以人为本。本治则国固。 上述表 明，历史上的 “以人为本” 中也产生了偏颇，主要是轻视了对于 本乱则国危”(《管子 ·霸业》)，当然 思想——西方文艺复兴时期的 “以人 伦理道德的追求。至少可以说，伦理 也包括在 “以人为本”观念之中，但这 为本”思想与中国传统的 “以人为本” 道德在近代以来的西方文化 中远没 些并不是中国传统人文主义 “以人为 思想——在价值取向上存在着权益 有像科学技术那样受到高度重视、占 本”观念的核心内容。以儒家精神为 本位与道德本位的区别。那么 ，今天 有突出地位。当然，西方文化也肯定 主干的中国传统