和谐社会导论 傅治平著.pdfVIP

第 1 页 第一章 和谐社会 的千年演绎 和谐是天底下最珍贵 的价值 ，是人世 间最美 的状态 ，也是人类 几千年来所追求的理想境界。 人类是世界的一个组成部分 ，是宇宙运动 的主体之一 。在社会 生活 中，每一个人 只是社会生活的一分子 ，社会生活的质量 、人在 社会 中的价值实现 ，既取决于人际之 间的和谐与人和社会环境 的和 谐 ，同时也取决于人与 自然 的和谐 。而 只有实现这几对关系 的和谐 统一 ，才 能构成一个人 的和谐人生 ，才 能进而构成一个和谐 的社 会 、一个和谐 的世界 。 和谐对人类 的生存和发展具有至关重要 的意义 。人类要让 自己 生存在一个和谐 的氛 围中，就必须处理好人类与环境 、个人与社会 各种文 明观念 以及各阶层 、种族之 间的矛盾关系 。特别是在现代社 会 中，科学技术飞跃发展 ，各种文 明相互碰撞 ，人类在享受科技带 来好处 的同时，也正经受着 因破坏 自然和生态带来 的灾难 ，面临着 不 同民族和不 同价值观念 的人群之 间相互斗争 、各种不 同的意识形 第 2 页 态和社会结构之间的彼此对立等。只有实现这些方面的和谐 ，才能 真正实现人的自身的和谐。或者说，这些方面 的和谐发展，才是人 实现 自身和谐的大背景、大前提。而随着社会 的不断进步，一些矛 盾会变得越来越突 出起来 ，要解决这些矛盾 ，需要全社会协 同努 力，需要全人类协同努力。 一、和谐状态 的中外诠释 “和谐社会”是一个古已有之、东西横贯的发展理念。 在 中国古代，和谐社会就是一种理想的大同社会 。孔子所言的 “致 中和 ”、道 家 主 张 的“合 异 以为 同 ”、董仲 舒 宣 扬 的“天人 之 际， 合而为一”、张载的 “天人合一”等思想充分表 明，追求社会和谐 是中华 民族的理想。当代和合学创始人张立文教授通过对 中国传统 哲学 “天道 ”与 “人道 ”近百个范畴的系统梳理，认为和合思想从 一开始就深深地滋润在 中华民族的民族精神及其生命智慧的源头活 水里。 和谐思想最早出现在 《国语》。《国语 郑语》记载，周幽王八 年，郑桓公与太史伯谈论 “兴衰之故”和 “死生之道 ”时，就首次 提出 “和”的概念 。史伯说： “虞幕能听协风，以成乐万物生者也。 夏 禹能单平水土，以品处庶类者也 。商契能和合五教，以保于百姓 者也。周弃能播殖百谷蔬，以衣食民者也。” 意思就是 ，虞 、夏、 商、周各朝代之所 以能够成就与天地一样长久的赫赫功业，根本原 因就在于其统治者能够在天地和人事之间创造和合关系：虞幕能够 “听知 和风 ，因时顺 气 ，以成 育 万物 ，使 之 乐生 ”；夏 禹能够 熟悉 水 《国语 郑语》卷十六 ， 《四部丛刊》初编本 。 第 3 页 性 ，因地 疏 导 ，“使 人 物 高 下 ，各 得 其 所 ”；商 契 能 够 了解 民情 ，因 伦施教，使百姓和睦，皆得保养；周弃能够播种百谷，繁育蔬菜， 让人民丰衣足食，安居乐业。 史伯根据上古帝王的和合生意，断定周幽王必将衰败，而衰败 的原因就是周幽王 “去和取同”。他说： “夫和实生万物 ，同则不 继 。以他平他谓之和 ，故能丰长而物归之 。若 以同裨 同，尽乃弃 矣。故先王 以土与金、木、水、火杂 ，以成百物 。 ， 他认为，以 不同的元素相配合，求得矛盾的均衡和统一，有利于治国。如果以 相 同的事物相凑合， “以同裨 同”，则有害于国家。 “和实生物，同则不继”的和合生意，最初萌发于先民的婚育 经验 。在 《国语 晋语》中晋国大夫司空季子与晋文公的一席话 ， 讲明了这一道理： “异姓则异德，异德则 同类，异类虽近 ，男女相 及 ，以生 民也 。同姓则 同德 ，同德则 同心，同心则 同志 ，同志虽 远，男女不相及，畏黩敬也 。黩则生怨 ，怨乱毓灾 ，灾毓灭姓 ，是 故娶妻避其 同姓 ，畏其乱灾也 。故异德合姓 ，同德合义 。义 以导