中哲史第二章教学精品.pptVIP

第二章 前哲学阶段 （中国哲学萌芽与产生时期）;一、哲学因素在精神与物质的分离  过程中萌芽发展;人类受大自然支配，由对自然物崇拜进而形成对人的生活影响大的自然物如太阳的崇拜。 非洲有对动物爪、鱼的鳞的崇拜。 中国的五行说据考证是原始五个部落崇拜的五个要素。;五行说与殷商时期的农业经验有关, 有了“水”浇溉,“火”烧荒,“木”、“金”作农具的条件后,就可以在“土”上种植和收获了。 可见，五行所指之物事实上是原始部落生活中离不开,因而为原始人所崇拜的东西。 ;黄帝打仗时调遣虎、神、豹，实为图腾，精神的东西。 殷 《诗经 商颂 玄鸟》中记载“天命玄鸟，降而生商。” 其中的“玄鸟”也是拜物教的写照。 ;《史记 殷本纪》记载，商契的母亲简狄在郊外，看见天上的玄鸟掉了了卵，简狄取而吞之，就有了身孕而???下商契。这就成为后人所谓玄鸟是商祖先这一传说的根据。;鸿山战国贵族墓出土的玉玄鸟 ;龙是中华民族的象征，它是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。 古籍记述龙的形象很多。有的说龙为细长有四足，马首蛇尾。有的说为身披鳞甲，头有须角，五爪。 《本草纲目》则称 “龙有九似”，也就是兼备各种动物之所长的异类。;龙的名也很多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名“多它”龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。 传说中的龙大多具有能显能隐，能细能巨，能短能长的特性。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。 在中国古代的神话中,龙是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征。在古时则是帝王统治的化身。 ;第一个在中央电视台春节联欢晚会上演唱《龙的传人》的人是美国加州的喜瑞都市长黄锦波先生。 在1985年，据说当时的黄锦波先生不会普通话，在编导的帮助下，终于演唱了这首歌，从此以后，《龙的传人》传唱大江南北，风靡一时。 从那以后，我们也才有了全世界华人都是龙的传人这一说。;但经人们考证，最初的龙是多种图腾融合的结果，如崇拜有角的部落、崇拜蛇的部落等不同部落加入中华民族。 由此可见，龙已不是纯粹具体的动物，它已被提炼为精神的东西了。 随着拜物教的产生，精神也就被从物质中蒸馏出来了。 ;２、神话;文学名著《红楼梦》在开篇里，有一段十分精彩的描写，说的就是女娲补天的事情： “看官．你道此书从何说起？说来虽近荒唐，细玩颇有趣味。却说那女娲炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈的大顽石三万六千五百零一块，那女娲只用了三万六千五百块，单剩一块未用，弃之青埂峰下，谁知此石自经锻炼之后，灵性已成，自来自去，可大可小；因见众石具得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨愧，日夜悲哀。”;后来，这块无才去补苍天的顽石，在青埂峰下滚来滚去，偶遇降殊仙草，于是引出了一段情意绵绵、泪洒纷纷的感人故事。 ;注意，神话的内容是荒唐的，但也包括积极的东西。那就是“借助想像征服自然力。”（《马克思恩格斯选集》第２卷第１１３页。） 用神话人物寄托自己的愿望。;神话出现的哲学意义也是在于体现精神与物质的分离。 物质达不到，精神先去征服，有了物质与精神的这种分离，才使人能脱离本能。 因此，这种分离是好事。 ;３、灵魂不死;开始是与人鼻中的气及受伤者身上流出的血相联系。有的民族将灵魂等于气，有的等于血。 后来灵魂逐渐与物质脱离，变成纯精神的东西。;从山顶洞人的发现中看到，死者身上铺了很多赤铁矿，坟中有生产生活用的各种用具和工具。这意味着山顶洞人已有灵魂不死的观念。 另外还有迁葬的现象，这表明亲人死后仍在一起的愿望。这一愿望自然得以灵魂不死为前提。;灵魂不死观念今天看来是非科学的，但我们仍应看到其进步性同样在于： 同样体现了物质与精神的分离，区分出物质与精神不同。 这是进步，意义在于说明人类在一步一步脱离本能。 ;参考阅读：;　第二节　中国哲学的产生 （殷周时期的哲学）;一、对上帝的信仰;考古根据： 内蒙阴山山脉狼山地区，人们发现一岩画，画的是远古时代（旧石器时代晚期）的天神图。是古人画的进行宗教祭祀活动时的状况。 画面是一大圆圈和一小圆圈，周围是星星点点，说明那时人已注意人与自然的关系，因为日月星辰对人们的关系太大了，它支配人，人不能支配它。 由于不了解日月星辰，因此日月星辰被神化为宗教崇拜的对象。;仰韶文化因1921年首次发现于河南渑池仰韶村而得名，遗址的分布以关中、豫西和晋南一带为中心。 仰韶文化的先民最善于制作彩绘的陶器，由于时间的先后和地域的差异而呈现出不同的风貌。 仰韶文化器皿中画的日月纹，意义已不仅在于美学上了，还反映了对宗教的崇拜。 ;随着社会的发展，出现人际关系因素上的异已化力量，人对人的压迫开始反映到宗教中，对天神的崇拜开始渗进人的因素。 有权的