从礼法到道法———法家道德的内在融通-云南大学学报.PDF

中国哲学研究 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 从礼法到道法———法家道德的内在融通 许建良 ［东南大学，南京　２１００９６］ 关键词：礼；法；法礼；礼法；道法 摘　要：先秦法家思想是适应时代的产物，选择法度、法理来作为整治社会的利器，既是法家思 想家的选择，也是时代的选择。法不是法家的创造，是中国文化的既有因子，法家思想中的法，是法 家整合摄取历史、时代其他文化因子和营养后的产物，包含着思想融通的特点；融通是从礼法到道法 的向度，在具体的演绎过程中，荀子由法礼到礼法的强调，到最后对道法的热衷，对法家由道而法倾 向的最终形成具有直接的影响。 中图分类号：Ｂ２２６　　文献标识码：Ａ　　文章编号：１６７１－７５１１（２００９）０６－００２２－１０ 　　对法家的认识，历来存在着一定的争 也可得到证明。 议。有学者认为中国没有真正意义上的法 ① 家，而只有 “刑家”；有学者采用 “道法 一 家”的概念，以区别于道家和法家，显然 ［１］（Ｐ６８～８４） 这是对法家精细分类的结果。 客观的 先秦是一个百家争鸣、百花齐放的时 事实是，作为一种学术现象，法家的存在 代，可以说是中国哲学思想的黄金时代， 是客观而毋庸置疑的事实。从外在的方面 道、儒、墨、名、法等都是这个芬芳争艳园 来看，法家思想是适合时代而生的产物； 地中的成员。学派间虽然推重和强调的均有 从内在的维度来看，法度的运思是中国历 所不同，但有一点是相同的，就是大家都立 史文化思想合规则的自然提炼和发展的结 足于现实社会生活、出于救世的动机，只是 果。换言之，法度不是从天而降的神仙， 选取的整治社会的具体措施相异罢了。法家 而是中国思想史长河里的一个时代样态， 思想的出现，虽然是历史的必然，但是，法 法家思想家只是在立足于时代的客观情势 度本身就是在兼容其他文化因子的基础上产 下，在思想文化的制御择选实践过程中，及 生并不断完善的，并不是对其他思想因子的 时地把握了时代的脉搏，重新提炼和演绎了 绝对排除，下面的资料将是对此的佐证。 中国原有的思想因子，活化并形成了新的思 仁义礼乐，名法刑赏，凡此八者，五 想样式———法度。在这个前提下，法家思想 帝三王治世之术也。故仁以道之，义以宜 里所包含的融通性是显而易见的，其道德思 之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法 想也不例外，这在礼法→道法的形下样态里 收稿日期：２００９－０２－２４ 作者简介：许建良，男，东南大学哲学系教授，博士研究生导师。 本论文是国家哲学社会科学基金项目 “和谐社会建设的法家道德资源研究” （项目号：０８ＢＺＸ０６０）、江苏省教育 厅高校哲学社会科学研究指导项目 “法家道德哲学的现代诠释”（项目号：０７ＳＪＤ７２００２０）的研究阶段性成果。 ① 李泽厚持这种观点，显然这是基于西方学理而得出的结论，值得商榷。 ·２２· 中国哲学研究　　　　　　　　　　　　　　　　从礼法到道法———法家道德的内在融通 以齐之，刑以威之，赏以劝之。故仁者， １“礼法以时而定，制令各顺其宜”。 所以博施于物，亦所以生偏私；义者，所 对法家而言，因时制宜非常重要，“前世不 以立节行，亦所以成华伪；礼者，所以行 同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？ 恭谨，亦所以生惰慢；乐者，所以和情志， 伏羲神农，教而不诛；黄帝尧舜，诛而不 亦所以生淫放；名者，所以正尊卑，亦所