《新文化运动和马克思主义的传播》一课的教学难点处理.docVIP

《新文化运动与马克思主义的传播》一课的教学难点处理 新文化运动处在近代中国转型过程中的一个具有根本差异的折点上，内容属学界研究热点且研究非常深入，因而《新文化运动与马克思主义的传播》一课理论性强，教师难教，学生难懂，但这也给这一课的教学提供了更广阔的拓展空间。 根据对教材的分析与拓展，可知自由主义思想是西方的主流意识形态，在政治上取得了成功。自由主义自严复介译到中国之后，在新文化运动时期进入到了“黄金时期”，在思想界产生了重大影响，但五四前后即让位于马克思主义了。这其中的过程与原因值得思考与探讨。对此，我准备了关于新文化运动的部分拓展资料给学生课外阅读，让学生对自由主义有一定了解。结合我个人授课风格，我确定了如下教学主题：通过自由主义在中国的思想启蒙与裂变的学习，认识新文化运动的历史地位。实际上，这一主题也就是在探讨新文化运动的历史命运。为此，我为本课加了一个副标题──西方自由主义在中国的启蒙与裂变，以期突出教学主题。接下来，我将围绕教学主题补充相关材料，设计教学流程。 我们如果想要学生理解本课教学主题，还必须先给他们一个支点，这个支点就是新文化运动的基础知识。要做到这一点并不难，我们可以利用教材了解基础知识。 第一环节：自学教材，夯实“支点”。学生自读教材第一、二两个子目，弄清教材讲到了关于新文化运动的哪些知识？然后由学生展示自学成果，教师点评、归纳总结。这样，学生基本弄清了新文化运动兴起的原因、内容、影响。第三个子目主要介绍了马克思主义传播的史实，学生了解即可。这个环节为学生的进一步学习提供了一个“支点”。 但是，通过对教材知识的梳理还不足以真正理解新文化运动“新”在何处？“以自由主义为灵魂”。 第二环节：拓展教材，理解“灵魂”──“自由主义” 材料一：陈独秀等知识精英，以1915年创办的《新青年》为舞台，将庞大的西方自由主义体系，针对当时中国的现状，浓缩为“民主”与“科学”两个口号，进行启蒙宣传，反对一切旧文化，由此掀起了一场在中国历史上影响深远，被称之为的“五四新文化运动”。……“此种新文化运动，在我国今日，诚思想界空前之大变动。推原其始，不过由于出版界之一二觉悟者从事提倡，遂至舆论放大异彩，学潮弥漫全国，人皆激发天良，誓死为爱国之运动……故此种新文化运动，实为最有价值之事”。这是孙中山在看到五四运动造成的革命影响之后对《新青年》出版发行的反思之言。 ──李明海《自由主义在中国的政治失败》，人教网·高中历史 材料二： “应对新文化运动与五四运动进行区分。……五四运动是一场爱国的政治运动，而新文化运动则是一场对固有文化进行批评和反省，同时努力追求中国文化与世界文化相互密接、相互融合的一场文化革新运动，不能将两者混为一谈”。 ──王代莉《开放的文化观念──纪念新文化运动90周年国际学术研讨会综述》， 学生阅读上述两则材料，不难概括出新文化运动的新特点即“宣传自由主义”、“追求与世界文化融合”。 然而，新的问题出现了──本课教材压根儿就没提到“自由主义”的概念，我直接补充关于自由主义的材料，学生知道自由主义的含义吗？学生能明白自由主义与新文化运动的关系吗？ 我想，我先直接讲述自由主义的含义，然后引导学生分析新文化运动的内容与自由主义联系──新文化运动所倡导的民主、新道德、个性自由等实际上就是在宣传西方的自由主义。同时，将“自由主义”的概念与传统文化的理念进行对比。因为，此时束缚人们思想的仍然主要是旧的传统文化。 自由主义 传统文化 权利来源 “天赋人权”说 君权神授 权利主体 社会契约；人民主权 君权至上 权利制约 代议制民主，分权与制衡 君主专制 经济政策 经济自由 重农抑商 人性 个性自由、个人自由 “克己复礼”“三纲五常”“存天理、灭人欲” 通过上述比较我们知道，自由主义和传统文化有着根本不同，当西方自由主义的声音出现在传统文化根深蒂固的中国时，那些知识分子、那些青年学生犹如当头棒喝、醍醐灌顶。但是，其后中国的历史却没有仿效西方走上自由主义的发展道路，为什么呢？新文化运动“魂”归何处？弄清了这个问题，也就弄清了新文化运动的历史命运。 第三环节：拓展教材，把握“命运”──“政党革命” 材料三：以自由主义为灵魂的新文化运动，五四之后不久，前后不到10年的时间，作为社会思潮主流的地位，就“早夭”给了“政党革命”。……更接近真实的原因可能是，主观方面：陈独秀、李大钊等知识分子，……在没有真正参透“西学”的情况下，便轻易地放弃了自由主义立场……。客观方面：第一次世界大战、巴黎和会等……使当时新文化运动的大多数知识分子对他们的信仰和追求产生了怀疑；与此同时，十月革命，特别是加拉罕代表苏俄发表的废除原沙俄在中国一切侵略权益的宣言，1920年3月传到北京之后，以陈独秀为代表的“知识群体”，便迅速地告别了自由主义，转