中国传统文化概论133页全内容资料.ppt

道的超逸：是最哲学化的一个学派 “道”是万物的本源 “自然”是人生的最高境界 “无为而治” 柔弱胜刚强 法的冷峻： 法有三派： 慎到：势 申不害：术 商鞅：法 集大成者：韩非子 势、术、法合一的“以法为本”的政治思想体系 4、民本思想 重心有二：一是在人类与自然的关系上，突出人的地位 二是在人类社会关系上，强调民的作用，如“民为邦本，本固邦宁” 孟子“民为贵，社稷次之，君为轻” 四、 秦汉：一统帝国与文化一统 （一）宏阔的文化精神 1、秦汉王朝宏大的规模和气象 2、宏阔的文化精神成为秦汉文化的主旋律 万里长城、阿房宫、秦始皇陵、汉赋、《史记》 3、中外文化相互交融 张骞通西域、班超再次出使西域 二是因为中国学术的早熟 梁漱溟在《东方学术概论》里说： 人类学术无非研究三个问题： 一是人对物的问题——产生自然科学 二是人对人的问题——产生社会科学 三是人对己的问题——产生宗教 2、农耕经济与中国人 首先，一家一户的个体经营方式，导致国人先天缺乏合作意识 其次，农耕经济与国人的保守精神 其三，农业靠天吃饭，导致国人 其四，农耕经济与国人的务实精神 第三讲中国传统文化依赖的社会政治结构 中国古代社会政治结构的二大特点： 一是以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统 二是专制主义严密 一、宗法制度的产生与确立 宗法制度是中国古代解决职权和财产分 配，维护世袭统治秩序的一种制度，由氏 族社会的父系家长制演变而来的，是以宗 族为中心，根据血缘远近来区分嫡庶亲疏 的一种等级制度。 主要内容： 1、嫡长子继承制 “立嫡以长不以贤，立子以贵不以长” “殷道亲亲，周道尊尊” 2、封邦建国制 实质是确立“天下共主”的国家观念，天下分而治之 3、宗庙祭祀制 是为了达到维护宗族团结而发展起来的一种制度，核心是强调尊祖敬宗，家族本位。 “五庙”： 考庙——父庙 王考庙——祖父庙 皇考庙——曾祖父 显考庙——高祖父 太祖庙——太庙（供始祖及始祖以下、高祖以上祖先） “左宗右社” 二、宗法制度下中国传统社会结构的特征 1、家天下的延续 中国历史就是一部部家族统治史 2、父系单系世系原则广泛实行 3、封国制度不断 4、家族制度长盛不衰 祠堂 家谱 族田 5、家国同构 是指家庭、家族和国家在组织机构方面的共同性 家是小国，国是大家 “天下之本在国，国之本在家，家之本在身” “身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平” 家国同构的格局导致了“忠孝相通” 三、专制制度与中国社会政治结构 1、中国与欧洲政体的差异 政体是指国家政权的组织形式。 差异：一是欧洲王权一开始就有一个宗教势力与之抗衡，而中国宗教常常为统治者服务 二是欧洲是多元经济结构，人们的民主意识强；而中国的农耕经济使专制得以发扬光大。 三是欧洲的君主专制形成较晚，在维护封建贵族利益的同时，也鼓励资本主义的发展，而中国的君主专制出现的早，极力维护农耕经济，压制工商业的发展。 2、中国君主专制制度的特点 第一、以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长 “三武灭佛”：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝 第二、农耕经济基础稳定 历朝历代的统治者，曾进行过一系列土地制度和赋税制度的改革。如 商周井田制、曹魏屯田制、西晋占田制、北魏均田制、唐朝租庸调和两税法、明朝一条鞭法、清朝摊丁入亩 第三、君主专制中央集权走向极端 秦汉：三公九卿制 隋唐：三省六部制 宋元：二府制 明清：废宰相，设内阁、军机处（清） 第四、对人身控制严密 “治民”就是“制民” “奔之者无所匿，迁徙者无所容” 三、传统社会政治结构对中国文化的影响 1、社会结构的宗法特征，导致中国文化形成伦理型范式 首先：表现为对血缘关系的格外注重 其二：表现为浓烈的“孝亲”情感 其三：表现为对传统的极端尊重（文统、家法、师法） 其四：表现为重“人治”，轻“法制”，而“人治”又特别注重道德教化的作用 “以身训人是谓之教，以身率人是谓之化” “父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺” “礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡” 2、社会结构的专制特征，导致中国文化形成政治型范式 首先：二千多年一贯制的“思想大一统” 其次：专制主义政治理论高度发达与早熟 再次：知识阶层“入世”态度、“经世”抱负与君主专制政治对知识阶层笼络、利用、恫吓镇压之间的统一 第四讲 中国传统文化的发展历程 一、原始社会：中国文化的产生 人体形态：早猿—晚猿—早智—晚智—现代人 婚姻形态：杂婚—同辈婚—族外婚—对偶婚—父权婚 社会形态：原始群——血缘家族——氏族——国家 工具形态：天然器——旧石器——新石器——青铜 文化形态：蒙昧时代——野蛮时代—