中国传统文化概论第七讲道家法自然思想精典课件.pptVIP

就现有文献看，老子之世，道家尚未形成一个团体。 只是从关令尹喜开始，所谓“道德”之学才逐步传授开来，经关尹的传播和列子、庄子的弘扬，道家理论有了比较大的发展。 （一）关尹与列御寇 关尹是老子的第一个学生。 关令，周大夫也，姓尹，名喜，字阳公，一云字公文。母昼寝，梦天降电绕其身，须臾入口，因而有娠。遂生喜，既生，有双光若日，飞游其侧，目有日精，姿形端伟，博通坟典之外，善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞悟。虽鬼神之变，无以匿其情，……损身济物，入为东宫宾友，出补函谷关令。每望霄汉而有升虚之思。 《庄子·天下》引关尹子言： “在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响，芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失；未尝先人，而常随人。” 第七讲 道家 “法自然” 思想 道家学派的思想渊源，应从黄帝说起。李白诗： 黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂，丹砂成黄金，骑龙飞上太清家，云愁海思令人嗟。宫中彩女颜如花，飘飘挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车，登鸾车，伺轩辕，遨游青天中，其乐不可言。 道家先驱，道门常言及姜太公： 吕尚者，冀州人也，生而内智，预见存亡。避纣之乱，隐于辽东四十年。西适周，匿于南山，钓于蟠溪三年。不获鱼，比闾皆曰：可矣。尚曰：非尔所及也。已而果得兵铃于鱼腹中。文王梦得圣人，闻尚，遂载而归。至武王伐纣，尝作《阴谋》百余篇。服泽芝地髓具二百年而告亡。有难而不葬。后子乃葬之。无尸，唯有《玉铃》六篇在棺中云。 （《列仙传》卷上） 复作诗云： 吕尚隐钓，瑞得祯鳞。通梦西伯，同乘入臣。沈谋籍世，芝体炼身。远代所称，美哉天人。 司马迁《史记·齐太公世家》称： 吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵杖与奇计。故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋……天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。 二、老子其人及思想 （一）老子其人其书 老子（传说前600年—前470年) 姓李名耳，字伯阳，楚国苦县厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县东太清宫镇)人，有人说又称老聃。在传说中，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子。相传生活在春秋时期。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。 《史记》： “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。” 晚年目睹周之衰，遂“去周隐居”。 到了函谷关的时候，因关令尹喜之请求而写下五千言《道德经》。 （二）老子思想 概括 一、道论 1、道—— 混沌，自然的独立的不可名状的存在，天地之母，万物之根 2、道之法——自然3、道之动——反4、道之用——弱 二、无为而无不为 1、不尚贤2、不贵难得之货3、绝圣弃智、绝仁弃义4、慎征伐（无为不等于消极观望，而是一种铲除有为政策：A劝统治者减少活动。具体原则“三去”，去甚、去奢、去泰；B使民失去有为的条件。经济上，废巧利之器；政治上，不尚贤使民不争；精神上，去掉知 ） 三、小国寡民 （一）道论 （1）道的本原性与化生性。 道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。 有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。 （2）道的实在性与超感官性 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” （3）道的运行机制 “反者道之动”之 “反” ： 事物向相反的方向发生转化； 事物的运动总是要回复到本初的状态。 （4）德论 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 （二）老子“自然无为” 论 “无为”是《道德经》的一个基本概念。 “无为”不是“无所作为”，而是“顺自然”。 （1）在行动之初形成一种冷静的态度，“损之又损”，去掉那些干扰的因素。 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，故无为而无不为。 （2）在行事过程中更注意认识客观规律，以“百姓心为心”，公正地为民办事。 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之：德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 （3）保持大海的胸怀和谦卑品质，像圣人那样，“以其病病”，不断走向完善境界。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。 （三）老子理想人格与社会 老子 “自然无为”之道，目的是引导人们成为“圣人”。 老子圣人论的