文艺心理学之文学与宗教学科介绍课程讲述.ppt

二、佛教与中国文学的关系 唐代惠能大师进而提出“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，“离世求佛法，恰如觅兔角”，开始了佛教精神由出世转向入世。 到宋代的禅宗，更是强调“世间法即是佛法，佛法即是世间法”，佛教成为完全入世的说教。佛教的“中国化”，恰恰就在“入世”上，加入了中国传统文化的“忠孝”大合唱。 二、佛教与中国文学的关系 反之，就中国文化而言，一方面中国文人和统治者不断攻击佛教为“夷狄之法”、蛊国病民、伤风败俗等，甚至北魏太武帝、北周武帝、唐武帝和后周世宗等还下诏灭佛（三武一宗灭佛）。 另一方面,又有不少文人和统治者欢迎它的义理，研习和翻译佛典，在吸收并改变佛教教义的同时，也转换和充实了自己的某些传统观念。 二、佛教与中国文学的关系 佛教对中国文化的影响首先体现在汉译佛典上。佛典翻译始于东汉，至中唐七百年间，共有译著2278部。《佛藏》分经、律、论三部，其中佛经记载佛陀的说教。佛陀是富有文学才能的说教者，他用具体形象的手法宣讲佛理，如借用故事、采用比喻、套用流行的偈颂等文学形式等。因此他最早讲述“四圣谛”[苦（八苦）、集（诸苦原因）、灭（涅槃）、道（方法，戒定慧）]的《转法轮经》，其后的《维摩诘经》，以及本生经、譬喻经、赞佛的《六度集经》等，都是文学性很强的文本，并成为中国文学的一部分。 二、佛教与中国文学的关系 佛经所具有的玄想夸张、神异奇变和韵散交错等形象性特征，为中国文学所借鉴。佛经创造了一个天上地下的冥想世界，以及佛、菩萨、神、龙、夜叉、天龙八部等玄幻形象体系，给中国文学增添了新角色。轮回转世、善恶报应、佛的无数化身应身，菩萨罗汉、六师外道及其神变斗法，给中国文学增添了新内容，汉译佛经的语言风格给中国文学增添了新形式。 二、佛教与中国文学的关系 盛行于魏晋六朝的“格义”，“乃以内典与外书相配拟”（陈寅恪语），“实取外书之义，以释内典之文。”（“外书”是指非佛教的中国传统著述；“内典”，是指佛教经典），以中国儒家、道家等著述之“义”来解释佛典之“文”。援儒入佛、援禅入儒，儒、道、佛三教合流，为中国文学增添了新思想。 二、佛教与中国文学的关系 1.佛教传入为中国文学增添了新主题、新思想。佛教“空”“有”和“诸行无常”等思想，同中国固有的天人感应、天人合一和物化异化等观念相融通，是中国文学出现了物我两忘、情景交融的美感意境和人世无常的认识感叹。 如王维《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返影入深林，复照青苔上。”（情景交融）王维的《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》：“色身非彼幻，浮幻即吾真。” * * * * 第四章 文学与宗教 第一节 文学与宗教的关系 第二节 西方基督教与文学的关系 第三节 道教、佛教与中国文学的关系 第一节 文学与宗教的关系 神话和宗教在意识上有某些共同性，在一定条件下，二者可以互相转化。古希腊宗教意识就是通过神话表现出来的，虽然希腊的文化精神更多的是哲人思考，不同于希伯来的宗教信仰。有些宗教典籍本身就取自于文学作品，如《圣经·旧约》和《古兰经》中的部分内容就是如此。 第一节 文学与宗教的关系 其次，宗教还是文学交流的先导和媒介，譬如，古代中国与印度之间的文化交流主要通过佛教交流完成的；而西欧中古时期各国的文化关系，主要也是藉由基督教的各种宗教活动来完成的。 第一节 文学与宗教的关系 另一方面，宗教往往对文学作品的思想内容有极大影响。西方文学中，《神曲》、弥尔顿三大诗作《失乐园》、《复乐园》和《力士参孙》、班扬的《天路历程》，都是直接以宗教为题材。《失乐园》取材于《创世记》，《复乐园》取材于《路加福音》，《力士参孙》取材于《士师记》。有的作品以宗教为精神归宿，如列夫·托尔斯泰的《复活》，T.S.艾略特的《荒原》、《四个四重奏》等。 第一节 文学与宗教的关系 《西游记》是中国文学中的《天路历程》，虽然它没有直接宣传佛教教义，但主题具有更丰富的象征意蕴。《红楼梦》的主题中一个重要的层面就是人生原是大梦一场，万事皆空，一切只是因缘际会的幻化而已。而王维诗更是受到佛教的显著影响。从宗教的传播来看，宗教往往利用文学扩大影响，西方中世纪有过专门宣传宗教教义的教会文学。 第二节 西方基督教与文学的关系 西方“宗教”一词，源自拉丁语“Religio”，其意是指有限与无限的联系，尤指人神关系。“religion”的前缀“re”是“再一次”、“重新”之意。《圣经·创世记》的主题就是人类祖先违抗上帝意志，从神圣的“伊甸园”坠落到世俗的状态，“religion”（重新结合）就是人类与神为了恢复世俗和神圣两界的结合一体而签定的约定。 第二节 西方基督教与文学的关系 对于犹太人来说，这个约定是耶和华和犹太祖先亚伯拉罕及其后代签订的；而对于基督徒而言，由于犹太人违约，所以由耶稣出面，上帝和人