异文化观点论述刍议.DOCVIP

PAGE PAGE 1 異文化觀點論述芻議【發言稿】 　　　　　鍾宗憲（輔仁大學中文系）一、前言 歷來對於「文化」一詞的定義頗多。過去倡議「文化學」最力的黃文山先生如此定義：「文化是人類為生存的需求，在交互作用中，根據某種物質環境，由動作、思想、和創造產生出來的偉大的叢體或體系。[1]」文化是以有機形態（organic morphologye）所構成的整體，包括物質的、與非物質的各個單元。這種看似平等的定義概念，如果回歸到中文語詞的組合意義，「文化」一詞顯然是帶有相當程度的價值判斷於其中。以孔子所說的「文質彬彬」來看，「文」是「質」的相對語詞。「文化」意謂著「雅化」、「文明化」，而不同於俗性與原始性。換言之，「文化」有著自我提升與社會馴化的意義；同時也有著沙文主義（chauvinism）的色彩。 令人質疑的是：從社會的整體構成視之，我們所認定的所謂「文化」，是否已經將同樣屬於社會整體裡的俗性與原始性單元排斥在外？是否忽略了文化體系中所存在的差異性？二、問題的產生 文化不應該只視為族群性（ethnicity）的表現，應該回歸到自我的（self）、個別的（personal）主體。所謂的「族群性」，依孟德爾型（Mendelian model）概念是一種先天血緣構成的團體性質；依拉馬克型（Lamarckian model）概念則是經由後天的行為轉變，構成一種共同、集體的認知。前者可以小至一個家庭，大至一個民族；後者可以小至三、五成群的團體，大至一個社群，甚至一種國家聯盟。但是不容輕忽的是，上述這些族群，都是由單一個體所組合而成的。確實，文化的組成，有實象（物）的部分，也有抽象（心）的部分。或許，一個文化的概念，建立於共通的歷史背景與地理條件，或是同一種族。因之以此為範疇，可以便於詮釋、理解此一文化體系所反映出來的若干現象。但是不可否認的，有幾個前提是經常被概括而視若無睹的：第一，如果文化是由「人」所形成的，從來沒有完全相同而可以被視為複製產生的人存在。換言之，至少個別的差異性，始終表現於文化體系之中。第二，如果文化是由「人」所形成的，一個「個體」，哪怕是一個團體，都不會永遠定格不變。人會受到內在因素與外在因素的刺激而變化。就算是「蓋棺論定」，都只是一種理想，端視論述者的認知與態度。第三，如果文化是由「人」所形成的，人的自覺成分與非自覺成分的比重，將影響文化體系的穩定性。從「社會控制」或「習慣性」的角度來看，非自覺的成分越高，則文化的穩定性越高；反之，則穩定性越低。第四，如果文化是由「人」所形成的，如果此一文化被視為穩定性較強的文化體系，是因為時代性的差異所延續下來的所謂「固有傳統」，那麼這種情況的產生，是歷史發展中的「自然」繼承？還是人為教育、控制之下的「非自然」的繼承？文化產物中，非自然「實象」的出現，是人發自抽象反應所造成。包括文字、圖畫、雕塑，乃至於建築，皆是如此。即令是社會制度、生活方式，超越原始生態的動力，也是出自人的抽象反應。感性與理性的衝突與和諧，使人與人之間產生差異。而這樣的差異，使文化始終存在著變化與發展的可能。三、異文化論述的必然 以異文化觀點所進行的論述無所不在。異文化的主要特徵在於文化差異（cultural difference）與認同差異（identity difference）。即使「異文化」的概念是相對於「本文化」、「同文化」而來，但是本文化與同文化仍然是由眾多的異文化所構成：每一個體都是文化體系的組成單元，而任一個體都有認知與行為的差異。同者多而異者少，形成一種具有較大普遍性、類同性的文化氛圍，或稱之為文化環境，以此論此，通常以「本文化」、「同文化」論述視之；反之，異者多而同者少，以此論彼或以彼論此，則謂之為「異文化」論述。回歸上述四個前提。以今論今，有哪一種論述可以涵蓋目前現有文化的整體表現？或許現代社會中所謂的「次文化」現象，可以歸之為「異文化」的討論範疇裡。然而，如果這樣以今論今都尚且不可能，那麼以今論古又如何可能？或者該如何想像未來之人怎樣論述今天的現有文化？以今論古，時間性的異文化認知鴻溝無法跨越，環境研究、背景研究無法完全觀照到個人差異的問題；而試圖去復原某一個人特質、情性，除了從具體的行為推敲之外，心意的變化幾不可求。人連自己都無法了解，如何了解他人？事實上，一個人就是一個文化體。個人自覺與文化穩定是否會造成衝突？呼應第二前提：「人會受到內在因素與外在因素的刺激而變化」，那麼以我論我之類的論述，包括文學，往往源自於個人自覺與文化穩定之間的衝突；以我論他的比較，或嚮往，或鄙夷，都會在個人自覺與文化穩定中產生差異性的刺激。擴而思之，文化傳播的背景，有其本因與動因。「傳播」是一種文化體系的流動現象，凡是傳播活動，必然發生內容的變動。不與異文化接觸，或