孟子与苏格拉底的德性与人性之学管窥-西昌学院学报.PDF

DOI:10.16104/j.issn.1673-1883.2009.01.024 第21卷第1期 西昌学院学报·社会科学版 Vol.21，NO.1 西昌学院学报·社会科学版 第21卷 2009年3月 JournalofXichangCollege·SocialScienceEdition Mar.，2009 孟子与苏格拉底的德性与人性之学管窥 罗曼予，秦 楚 （广西经济管理干部学院，广西 南宁 530007） 【摘 要】孟子和苏格拉底关于德性与人性的思想有其差异更有其共同之处：孟子主张人性皆善，他的“性善论”与苏格拉 底的人性论相会通。深入研究这些差异与会通，可以加深对中西哲学互补互助、融合贯通的理解。 【关键词】孟子；苏格拉底；人性论；道德价值观 【中图分类号】B222 【文献标识码】A 【文章编号】1673-1883（2009）01-0082-03 [3] 在东西方伦理学说史上，关于人性与德性的问 犹其有四体也。”也就是说，人生而具有恻隐之心、 题向来众说纷纭。人性本善这一观点是从德性角 羞恶之心、辞让之心和是非之心，这四心是人们先 度对人的本质所做的规定，它源于古时人们对于上 天具有的道德素质，仁、义、礼、智是人与生俱来的 天本性的信仰。在先秦儒家哲学中，孟子是第一位 良知良能，这也是人们心善的根据。孟子所谓的 对人性问题进行系统考察并主张人先天性善的思 “性善”，不仅仅说明了人的本性是善的，而且进一 想家，他的性善论是从道德的内在性来谈人性，以 步指出人人都有向善的内在能动的主体性。他认 此确立道德的内在根据。古希腊哲学奠定了西方 为，这种向善的内在能动的主体性是通过人的心理 哲学人性观的思想基础，作为其时标志性人物的苏 情感显现出来。他还认为“人皆有不忍人之心”，看 格拉底将人视为理性的存在物，其人性论从人的内 到即将掉进井里的孩子，无论是谁都会为之担忧， 在入手寻找人的根本，认为善是人生的最高目的、 在刹那间都会害怕孩子出问题。而这种担心“非所 美德是对善的追求和实现、美德即知识、自知无知 以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友 乃一切真知之始。在中西哲学的比较研究中，除了 [4] 也，非恶其声而然也”。 他还列举了如“孩提之爱 重视差异研究之外也不应忽视研究其共通融会之 敬其亲”等生活中的例子来证明人性善。关于“人 处。本文通过对孟子和苏格拉底人性论思想的考 性”的本义与本质，孟子对人与动物的区别做了详 察，分析其差异的同时试图找到其会通之处，以此 细的论述，指出了人之所以为人的根本特征。他认 来研究中西哲学的互补互助，望能融合贯通。 为人与动物之间的区别很微小，提出：“人之所以异 [5] 一 对人性本质之思与人的主体性的确立：二 于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”人有生命、 哲思想之汇同 四体，且有食色，动物也都同有。人有仁义道德，具 孟子继承了孔子“仁”的思想观点，提出了人性 有仁义礼智四善端，而动物却没有，这就是人与禽 本善的人性论观点。“性善”之“性”，不是指天生，也 兽的根本区别。所以，人一旦丧失了道德就与动物 不是指生来即有的属性和资质。孟子同告子的辩 没有什么区别了。人之为人在于人具有以仁义为 论首先就在于对“性”的不同看法的争辩上。《孟子· 内