史学概论讲授的基本内容.DOCVIP

第四节 《史学概论》讲授的基本内容： 如前已指出，《史学概论》主要讲述历史学的理论和方法问题，而历史学的理论和方法问题，也都是属于历史哲学问题。因此，所谓的史学概论，实际上就是历史哲学概论。历史哲学的基本内容，也就是《史学概论》要讲述的基本内容。不过，从历史学专业角度说的历史哲学与哲学专业角度说的历史哲学有所不同：它更强调联系历史研究的实际。 那么，历史哲学包含那些内容呢？作为一种哲学，它包含着一般哲学具有的本体论（ontology）、方法论（methodology）和认识论（epistemology）这样3个部分，确切地说，就是历史学的本体论、方法论和认识论。这3部分也就是《史学概论》要讲述的主要内容。 历史学的本体论 什么是历史学的本体论呢？一般哲学的本体论就是关于世界或存在的本源和本质的基本观点或理论，就是人们通常所说的世界观。历史学的本体论（也可称为历史本体论，有的学者称之为历史理论），就是关于历史现象（作为群体和个体的人和事件）的存在的本源和性质的观点或理论，其核心就是人们通常所说的社会历史观。 世界观和社会历史观既有区别，又有联系。区别在于世界观是包括人们对整个宇宙、人生的看法，在空间上涵盖整个宇宙，包括自然界和社会，在时间上涵盖过去、现在和未来；社会历史观则主要集中于对人类社会历史的看法，空间上侧重于人和人的社会，时间上侧重于“鉴往知来”；两者的联系在于，它们总是互相依存的：人们对宇宙、人生的总体的看法，总是来源于对具体的人和事的体验，其中包括对昔日流传下来的人和事的感知，而人们对社会历史的总体看法又往往受到对宇宙、人生的总体看法的制约。如果说世界观是人们对自己所生活的整个世界的总的看法，社会历史观则是人们对他生活于其中的世界的一部分——属于社会历史那一部分——的总的看法。 每个人都有某种世界观和社会历史观，只是许多人的世界观和社会历史观非常模糊，主要从自己生活中的一些直觉感受出发，形成或接受一些观点，缺乏系统性。例如，长期在民间不同阶层中流行的一些谚语，如“善有善报，恶有恶报”、“种瓜得瓜，种豆得豆”、“人往高处走，水往低处流”、“谋事在人，成事在天”、“三十年河东，三十年河西”、“人为财死，鸟为食亡”、“人不为己，天诛地灭”……等等，都包含着对社会、人生和人性的总体性的看法，不同阶层的人们往往各自选择其中一些谚语奉为信条，不但作为在现实生活中判断是非善恶或利弊得失并作出行为选择的标准，而且自觉不自觉作为思考和判断历史上的人物、事件的是非善恶或利弊得失的标准。这些都是属于直觉的、粗浅的、不系统的社会历史观。系统化、理论化的社会历史观，就构成了历史学的本体论的核心内容。 历史学的本体论涉及的主要问题是，历史现象和过程是不是客观存在的？它的发展有没有规律？如果有规律，那是什么样的规律？是否存在决定历史进程的根本因素或终极的原因或动力？如果有，那时什么样的因素、原因或动力？经济、政治、思想、以至科学技术、文化教育和文学艺术等等因素在历史发展演变过程中各自起什么样的作用？它们之间有什么样的相互关系？或者说，怎样估量物质因素和精神因素在历史发展演变过程中的作用？人们的经济关系、社会关系、政治关系、思想和文化交往关系以及相应的制度、体制在历史上是怎样形成和演变的？人类的婚姻家庭制度、人口结构、各种社会习俗在历史上是怎样形成和演变的？怎样看待地理环境对人类历史进程的影响？怎样估量精英人物和人民大众在历史事件和进程中的作用？怎样认识历史文化传统形成和演变的原因及其在历史上的作用？怎样估量人的主体能动性和客观限定性在历史事件和进程中的作用？怎样辨析历史的统一性和多样性、必然性和偶然性、可跨越性和不可跨越性、可预见性和不可预见性？……诸如此类的问题，都社会历史观的问题，也都是史学本体论中的根本性问题。历史学家和历史哲学家由于在这些根本性问题上持有不同的见解，形成了各种各样互相争辩的学派和理论体系。 在西方非马克思主义的史学本体论体系中，长期存在着人本主义和科学主义（链接文本素材库：人本主义和科学主义——是近现代西方哲学中既互相对立又互相交融的两大哲学思潮。前者强调世界是以人为中心的，认为人的意识、情感和意志等等是唯一真实的存在，是一种把人的意志、精神视为第一性存在的唯心主义的本体论。在当代西方哲学中，人本主义的突出代表有弗罗伊德主义、萨特主义和法兰克福学派的人本主义。反对科学理性的后现代主义思潮，也属于人本主义。科学主义强调以客观的、科学的态度感知到的“经验世界”及其“经验规律”才是真实的存在，也才具有首要意义。科学主义在当代西方哲学中的主要代表者有逻辑经验主义或逻辑实证主义，以及美国的实用主义。人本主义指责科学主义无视人的情感、意志和人的价值，具有反人性和人道的有害倾向；科学主义则指责人本主义的论断缺乏科学的、客观的依据和实际应