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民俗“三部曲”艺术风格探析 　　摘要《蛊镇》《悬棺》《傩面》被视为肖江虹以家乡贵州修文县为地域、文化背景的民俗三部曲，这三部小说在题材与主题、人物与故事、语言与风格、象征与隐喻、城市与乡村、写实与魔幻等方面，都具有较为鲜明一致的艺术风格与特色。 　　对于传统民俗在时代变迁下所面临的冲击与挑战、传统技艺的没落与消亡、传统艺人工匠在当下的命运、乡土人生的困境与百态等进行了真实而又魔幻的描述与探索。 　　关键词肖江虹；民俗三部曲；艺术风格2018年8月11日，肖江虹凭借小说《傩面》获得第七届鲁迅文学奖中篇小说奖，成为贵州首位鲁迅文学奖获得者。 　　《蛊镇》《悬棺》《傩面》被视为肖江虹以家乡贵州修文县为地域、文化背景的民俗三部曲。 　　1三部曲作品表面上独立成篇，但内核却是一致的。 　　她们仿佛我写作的三步阶梯，让我在这条写作路径上看到了不一样的景致。 　　2《蛊镇》获得人民文学奖的颁奖辞在某种程度上，也可以视为三部曲艺术风格的一个定位肖江虹的《蛊镇》是一篇兼具现实感和象征性的作品。 　　小说在题材选取、人物设置、物事安排和故事构造方面都颇具匠心，且细节鲜活，意象丛生，在平静的叙述中把一个早已进入公共经验的话题演绎得意味深长。 　　3这三部小说在题材与主题、人物与故事、语言与风格、象征与隐喻、城市与乡村、写实与魔幻等方面，都具有较为鲜明一致的艺术风格与特色。 　　一、题材与主题在题材和主题上，三部曲有着内在的沿袭。 　　肖江虹在创作谈中提及，在《人民文学》主编施战军和责编徐则臣要写就把这类东西写透，写出这类题材没能抵达过的边沿4的鼓励下，他于是一鼓作气，分别完成了这三部小说。 　　这类题材究竟是哪类题材呢？以极具贵州民俗特色的放蛊、悬棺和傩戏作为故事的文化之脉，展示新的时代背景下，传统与现代、城市与乡村、物质与精神、民俗与物化、信念坚守与现实妥协、存在与消亡等的二元对立与最终和解，慢下来，心存敬畏精工雕琢，写出万物有灵，写出万物平等肖江虹语。 　　首先，传统民俗面临传承人缺失、即将消亡的困境。 　　传统的收徒，一是要看人品，二是要主事的人点头。 　　［1］26然后，面临的现状却是后继乏人一是无人继承，就像《蛊镇》里赵锦绣说的，还人品，人都跑光了，那个愿意跟你学这手艺？不找个人传下去，你这手艺就断种了。 　　二是传承人都跑城里去了，《蛊镇》中来鹤村的蛊师去世了，灵堂里却只有一个须发全白的老头敲着木鱼念经，王昌林问及你们道士班子一般不都是五个人吗？老道士回答道几个年轻的都进城了，进城找大钱去了。 　　三是传承人缺乏信念与坚守，走了歪门邪道。 　　《蛊镇》中，王昌林知道峡水镇一个年轻蛊师，真本领没学到，却练就了一身歪门邪道。 　　［1］18传承人的缺失，传承人对于传统技艺信念坚守的缺失，传统民俗的消亡，将是必然。 　　其次，传统与现代，城市与乡村，从对抗到和解。 　　对于传统消亡的态度，与其他诸多歌颂田园牧歌将城市与乡村二元对立的乡土小说不同，肖江虹认为，乡土中有些东西的消亡是历史的必然，很多东西消亡后，往往有替代品出现，这是历史发展的规律，这个时候再去谈什么工匠精神的坚守，是荒谬的5。 　　如果说《蛊镇》《悬棺》还隐含着对城市与时代发展的对抗，到《傩面》这里，已经趋向和解。 　　肖江虹谈到写《傩面》去贵州道真采风时见到一位傩师，傩师做了很多精美的傩面，却在临死前把傩面全部烧掉了。 　　肖觉得特别可惜，这么好的东西要在这个时代消亡了，痛心疾首。 　　然而傩师却十分坦然，说和人一样，这些东西，该要消失的，一定要消失。 　　作为当事人，面对这个东西消失，我都没有那么大冲击，你为什么要痛心疾首呢？我们要学会放下自己的情绪。 　　于是，肖江虹谈及此事对他的影响与启迪，这事对我冲击特别大，以前我的写作，都在写对抗，城和乡的对抗、文明和非文明的对抗，写了很多剑拔弩张的对抗。 　　通过这次采风，我特别清晰地认识到，文学最终的指向不是对抗而是和解人和人的和解，人和自然的和解，人和这个世界的和解6。 　　因而，在小说《傩面》中，因病而浑身戾气的颜素容，在与傩师秦安顺的不断接触中，在对傩这一传统不断深入的认识和了解中，逐渐实现了和解———与周遭人事的和解，与自然万物的和解，与自己的和解。 　　第三，变与不变，形与神。 　　在三部曲中，一直在探索着变与不变，形与神的问题。 　　首先，传统需要坚守，不能变。 　　因而，《蛊镇》的蛊师王昌林在制蛊时念诵祷词一定要念六遍，为什么要念六遍，王昌林不清楚，师傅把制蛊的手艺传给他的时候，也没有说明白［1］41。 　　《傩面》中秦安顺年轻时雕刻谷神傩面的下巴处，一直想将下巴上行到脸部那夸张的一勾放一放，认为这样的修改不但不会破坏神韵，反而会让谷神在鬼精之外更给人