华夏礼仪-祭礼篇之祭祀礼.doc

华夏礼仪-祭礼篇-祭祀礼 延陵汉魂汉服文化协会整理发布 第 PAGE 4 页 共 NUMPAGES 4 页 延陵古邑 汉魂圣地 华夏礼仪-祭礼篇之祭祀礼 前言 明制，凡社稷、风云雷雨山川城隍、岳镇海瀆、帝王陵庙，皆同释奠礼，州县皆然，则凡祭祀先贤、先烈，皆应仿此。释奠之义，乃是追摹先哲，故尽诚而已，无酬酢、祝嘏之幸，是祭祀中最为平正者。此仪程，為大明正统元年礼部颁佈，其具体载在李之藻先生《頖宫礼乐疏》中，礼乐皆全，各地可仿行之。鉴于民间设施不齐，仅罗列大纲，以供参考。 斋戒：民间行礼，以释奠 至圣先师為大，散斋叁日致斋二日。其餘小祀散斋二日致斋一日。若书院学堂开馆，拜师收徒结拜之礼，一日可也。礼，散斋在家，斋必变食，居必迁坐；致斋在斋宫。今不能别，但致斋日当更严格。 1、不食荤腥，不吸烟（一时做不到也要注意口中不得有烟味），不饮用、食用、使用任何带刺激性气味的东西。 2、不参与丧事。不去污秽的地方或做过度劳累的工作。 3、可食鱼肉但不可超过素菜，且肉必须新鲜。 4、可饮酒但不得稍醉，不得饮用口气大的烈性酒。 5、克制食色之思。不聼音乐。 6、叁日必洗头，五日必沐浴。 7、确保饮食健康，不食用、饮用、使用来路不明之物。 8、如有病且有损威仪（如感冒腹泻抽搐），行礼不参礼，可观礼，不得耽误治疗。 9、若一时不能习惯（如烟癮太大），可於散斋日递减，致斋日遵行，行礼前日必恪守。 民间推荐献官、执事用玄端、深衣，舞乐生用深衣或襴衫，观礼者汉服。盖深衣，礼服之微者，行礼燕居，古今上下所通用也。明礼舞乐生虽用红衣（尚色也），但亦以深衣為正，则深衣行礼舞雩，未悖明制。玄端周制為亦燕居祭祀，上下通用，到明朝復兴，嘉靖年间為品官所用，明末则放任民间，成为儒服。仪程 人员 献官：初献官、亚献官、终献官，如果有配位，设若干分献官。位置在南，面向神位。但如果场地南北窄，或者不敢直面，则立於东侧，不得立於西侧。献官是行礼的主体，必须注重礼容。按照周制，侍奉於尊者当趋进，是為堂下碎步跑，堂上脚后跟不离地趋，此是礼之本也。但明制似乎无此规定，盖是献官有所威仪，亦区别于执事也。今日行礼亦当庄重為要，宜从明。务要稳重而不失虔敬。 执事：引賛，為每一次献爵的献官设一位引賛（人不够可省略）。捧爵者，每坛位一位。捧帛者，每坛位一位（人不够可以捧爵者兼任）。读祝。司洗（献官洗完供巾）。司樽。乐生，舞生。位置以接近其工作為要。以上是协助行礼人员，他们的不為礼容，捧物则求稳，其他转移执事，应趋走，减少先哲等待时间。 古制除家礼妇人不参与，今日若执礼，则应从家礼例，女子立於西阶下，男子在东阶下。女子西阶下盥洗（男女不同巾櫛），升自东阶。為女献官配女执事，若没有，则递送时应以盏盘，以免接触。 参礼者：古代祭祀只為致敬，程序中不需要人人各自為礼的。但今日行礼，参礼者多，则一律分男女立於南侧，男在东侧，女在西侧，随眾官具礼即可。 观礼者，不作威仪要求，在参礼者之后。 流程 从最简单情况说，必须完成：迎神（通过四拜）-献爵（叁献，一献也可）-辞神（四拜）-饮福散胙。  祭祀过程 ①斋戒，读古人言行，以思其人。 ②就位。陈设完毕，献官、执事行四拜礼，盥洗，就位。执事焚香。如果有牲牢之献，瘞毛血。焚香是迎神於阳，瘞（埋也）毛血，是用阴物迎神於阴。先人以人死之后魄属阴，归于大地，而魂属阳，则无所不在，故祭祀於阴阳皆有所沟通。今天瘞毛血是无法做的，可以先在一旁土地上酹酒，或焚香后由初献官酹酒於香炉后茅沙中，达到意义。行礼必着履，履者礼也，饰足以行礼也。况古有舃，特為木底，以免潮湿害足也。饮酒礼，则曰有俎在，不敢脱屨，盖脱屨為宴乐也。 ③迎神。奏乐。乐属阳，也是迎神於阳。所以乐奏半时，神其来格，乃行四拜礼迎神。四拜：鞠躬，拜兴拜兴拜兴拜兴，平身。 ④奠帛、初献礼。奏乐。引賛引献官诣盥洗所。然后诣酒樽所，此时司樽為所有捧爵者斟酒，捧爵者及捧帛者立刻到神位前东侧朝北立，配位在神位南，朝北立。 初献官诣神位前，跪奠帛，奠爵，俯伏兴，平身。 然后到读祝位，读祝在献官左侧，乐止，眾官皆跪，读祝，读毕继续奏乐，眾官俯伏兴，平身。然后如果有配位则行分献礼，如果只有一个配位，则献官行礼。如果多个配位（这样配位应為偶数），那么献官向前两个或四个（按照具体情况）配位奠帛奠爵，当献官想最后一个他负责的配位行礼时，其他各有分献官一起奠帛奠爵，与献官同时完成。礼毕復位。如果献官只负责主位，则在主位面前拱立，待分献完成一同復位。 帛用素帛，是古人行礼的信物。献爵而不侑食，因为我们只是示敬。食物早已陈列，但并不进献食物，因为饮食属於宴乐，而对师长只是敬意。注意进出门时，只有捧主神位的器物的执事是从中门出入，其他人皆从东门出入。因为东侧是主人（先哲）所走的路，弟子不敢自称宾客於先师抗礼，如果是在现实中，是要随主人