晚清圣母圣心会中蒙古教区传教述论.docx

2007年6月 2007年6月 中国边疆史地研究 Jun．2007 第17卷第2期 China’S Borderland History and Geography Studies V01．17 No．2 晚清圣母圣心会中蒙古教区传教述论 张或汤开建 本文认为，晚清时期，圣母圣心会在中蒙古教区获得了持续、稳定的发展。教会的成功既在于其 传教方法得当，也在于教会拥有较多的社会资源。怎样评价教会的传教活动，并不是一个容易的话 题。 关键词圣母圣心会 中蒙古教区 传教方法 作者张或，1972年生，暨南大学文学院古籍研究所博士研究生；汤开建，1949年生，暨南大学文 学院古籍研究所教授。地址：广州市黄埔大道西601号，邮编510632。 从1865年到1952年，比利时圣母圣心会(Congregation of the Immaculate Heart of Mary， CICM)在中国北方进行了近90年的传教活动。中蒙古教区曾是该修会的主要传教区域。对 于该修会在中蒙古教区的传教情况，国内外都有学者进行过研究，①但仍不很充分。本文拟 以所搜集的资料，对晚清时期圣母圣心会在中蒙古教区的传教活动做一较为系统的梳理，并求 教于方家。 晚清时期的中蒙古教区主要在察哈尔八旗、乌兰察布盟四子王旗、直隶口北三厅(张家口、 独石VI、多伦诺尔)、山西口外六厅(归化、宁远、丰镇、和林格尔、托克托、清水河)一带，大约相 当于今天的河北省张家口市、内蒙古自治区乌兰察布市和呼和浩特市。根据地形、地貌的不 同，中蒙古教区所在地方大致可分为两个区域：口北地区和口外地区。 一、圣母圣心会接手前的概况 (一)教民自发形成的天主教村落 在中蒙古教区成立之前，天主教在该地区就已经有了非常悠久的传播历史。从康熙年间 ①主要著作有：[比]隆德理：《西湾子圣教源流》、[比]功md Verhelst：《向中国传教的比利时》、[比]贝文典：《圣 母圣心会在华简史》。上述3篇文章均收入古伟瀛主编《塞外传教史》，(台北)光启出版社2002年版，后注页码均为 该书页码。[比]王守礼著、傅明渊译《边疆公教社会事业》，上智编译馆1950年版。戴学稷：{1900年内蒙古西部地 区各族人民的反帝斗争》，《历史研究}1960年第6期。Sam Ifeves，了k Sprawl of妇CIGVI in the A螂捌缸Vi— caT矗l,te ofcentral 1V蜊ia(1865--1911)：A genera／o瑾r拥吼u；W．F．Vande Walle，／he history ofthe relation 6甜戳展巩the low country and China in the Qing Era 1644--1911，Letlverl University Press，2003。 一11 5— 万方数据 中国边疆史地研究2007年第2期起，在口北地区、口外地区，逐渐形成了一些由教民自发形成的天主教村落。这些古老的天主 中国边疆史地研究2007年第2期 起，在口北地区、口外地区，逐渐形成了一些由教民自发形成的天主教村落。这些古老的天主 教村落主要有西湾子、大抢盘、黄榆窑等。 作为中蒙古教区最古老的天主教村落，西湾子村(位于今河北省崇礼县)第一位教民张根 宗领洗的时间大约是在1700年前后。到1726年，该村已有100多人人教，并建有一个小圣 堂。该村教民由北京教区管辖。从雍正帝开始，清政府逐渐实施教禁，但西湾子村民信教的传 统并未中断，或是由在北京传教的耶稣会(Society of Jesus)神父前来送弥撒，或是该村村民赴 北京领取圣事。① 大抢盘村(在今乌兰察布市凉城县境内)村民信奉天主教的历史可以追溯到1750年。在 这一年有几户教民自山西迁至宁远厅大抢盘村居住。天主教从此便开始在该村传布。②到 1850年左右，该村已有教民250多名，并建有小经堂一个。③黄榆洼村(在今乌兰察布市兴和 县境内)村民信奉天主教的历史大约源于1819年教民郝朝升在这里的租地垦荒，道光、咸丰年 间又有教民来此谋生，逐渐形成了这个主要由教民形成的村落。④ (--)蒙古教区的成立 1785年，法国遣使会(Congregation of the Mission)接替法国耶稣会在北京教区的传教工 作。1829年，为躲避更加严厉的教禁，留守北京的遣使会神父薛玛窦逃往西湾子村。薛玛窦 神父到西湾子村后，设立了正式教堂，他本人成为西湾子教堂的第一位本堂神父。在他的努力 下，到1835年信教者的人数从300多名增加到676名，并成立了一所修道院。1835年，28岁 的法国传教士孟振生(Joseph—Martial Mouly)神父到西湾子担任区会长。1838年，罗马教廷 将满洲里、辽东、蒙古三个地方划为一个新的教区