第五项和由何云何而得悟入.pptVIP

　　第五項、由何云何而得悟入 　由何云何而得悟入？由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言；由四尋思，謂由名、義、自性、差別假立尋思；及由四種如實遍智，謂由名、事、自性、差別假立如實遍智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行，即於似文似義意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之義亦唯意言，推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言，爾時證知若名、若義、自性、差別皆是假立，自性差別義相無故，同不可得。由四尋思及由四種如實遍智，於此似文似義意言，便能悟入唯有識性。 * 由何悟入？云何悟入？提出兩個問題。 從由聞熏習到有見意言，是解答第一由何而得悟入。由四尋思以下，是解答第二云何而得悟入。 『何謂名？曰：於雜染清淨諸法中，施設自性與差別之名』中，『雜染』謂貪等，『清淨』謂信等。如說「彼等是貪，是信」，是『施設自性之名』。如說「彼貪應遍知，或應斷」，是『施設差別的名』。同樣地，如說「信是應修持，或應勤修」，是差別之名的施設。 * 由何悟入 修止觀作意時要有所緣境界 這所緣境要是「由聞熏習種類」，是從聞熏習所生起，屬於如理作意，於靜坐中顯現在心中的似法似義、有見意言 起初聽聞大乘教法，有了聞熏的種子，然後考察思惟經中所詮的法義。這法義，是在心中觀察時顯現出來的相似影像 如理作意的有見意言，是悟入唯識性的憑藉 * 云何悟入 修四尋思 證四如實智 * 復次，云何遍計能遍計度？緣何境界？取何相貌？由何執著？由何起語？由何言說？何所增益？ 謂緣名為境，於依他起自性中取彼（依他起）相貌，由見執著，由尋起語，由見、聞等四種言說而起言說，於無義中增益為有。由此遍計能遍計度。 為什麼要修四尋思？因為遍計是在名、事上生起 * 緣名為境：遍計所執以名言為所緣相，設離於名，不能起種種分別 於依他起自性中取彼相貌：謂於依他起自性中取彼彼境事相貌，施設彼彼名 由見執著：執著彼事實是此名，或如是名實是彼事，或彼彼事中實有如是名之自性，如是名自性實在彼彼境事中 由尋起語：由尋及伺能起語而為他說 由見聞覺知四種言說而起言說 由有言說，便於無義中增益為有 南傳禪修：於坐時，注意身體覺受，立名「腹上」、「下」；行時，作意足部提、推、點、立 這是將心專注於事、名言的對應 唯識修觀時，要把這名、事觀察只是心取到的境界，沒有真實外境 （下接505） * 　《大乘阿毗達磨集論》卷六： 云何名尋思？謂推求諸法名身、句身、文身自相皆不成實。譬如：生死、涅槃、煩惱、菩提等名字，都不過是識上現起的名言相 云何事（義）尋思？謂推求諸法五蘊、十八界、十二處相皆不成實。因為都是心上的影相 云何自體（自性）假立尋思？謂於諸法能詮、所詮相應（合相觀）中推求自體唯是假立名言因性。 云何差別假立尋思？謂於諸法能詮、所詮相應中推求差別唯是假立名言因性。（下接506） 　　(CBETA, T31, no. 1605, p. 687, a22-b1) * 「名」是能詮，「事」是所詮。其中又各有自性、差別不同。 《瑜伽師地論》卷36〈4真實義品〉： 「（一、多體相違）若於諸法諸事隨起言說，即（此言說）於彼法彼事有自性者，如是一法一事應有眾多自性。何以故？以於一法一事制立眾多假說而詮表故。（二、雜體相違）亦非眾多假說詮表決定可得。謂隨一假說於彼法彼事有體有分有其自性，非餘（異論者所謂的）假說，是故一切假說若具不具（具很多名、不具很多名）。於一切法於一切事皆非有體有分有其自性。又如前說色等諸法。若隨假說有自性者。要先有事然後隨欲制立假說。先未制立彼假說時。彼法彼事應無自性。若無自性無事制立假說詮表。不應道理假說詮表既無所有。彼法彼事隨其假說而有自性。不應道理。又若諸色未立假說詮表。已前先有色性。後依色性制立假說攝取色者。是則離色假說詮表。於色想法於色想事應起色覺。而實不起。由此因緣由此道理。當知諸法離言自性。如說其色。如是受等如前所說。乃至涅槃應知亦爾。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 488, a20-b9) 《瑜伽論記》卷18：「一、若名言有義性者，如名有多義，體亦應多故。二、若離長短等多名言，彼長短等義覺不生故，所取義定非實有。此之二因以名遣義。三、若如義取名者，見色等時應生名覺。何者既能詮名義依而轉，名義相稱故知義時應知名也。此之一因以義遣名。」 (CBETA, T42, no. 1828, p. 709, a11-15) * 　　 火 義─事 名 名 尋 思 義尋思 意言 * 　　 這是水 這是火 相應火字，取到火相，自性尋思 對比火與水有差別，即差別尋思 意言 * 下接501 《成唯識論》卷7： 尋謂尋求，令心怱遽，於意言境麁轉為性 伺謂伺察，令心怱遽，於意言境細轉為性 《瑜伽師地論》卷5： 尋伺所緣者，謂依名身、句身、文身義為所緣 尋伺體性者，謂不深