任老五运六气.docx

叙 例 五运六气是素問七篇大論的主要内容，从唐王冰著“玄珠密語”，宋刘温舒著素問入式运气論奥，明熊宗立著素問运气图括定局立成，清医宗金鉴之运气要訣等，皆欲对素問大論有所发挥，但都沒有把大論的运气理論使之成为較完整的理論体系；使人易于学习和掌握，反使人望而生畏。因此本书以不太大的篇幅，勉将素問的运气学說，使之自成系統，而綱舉目張，一覽即可概其全。 坊刻运气书，能見到的如：运气要訣、运气彀、运气掌訣、运气指掌等，均以歌訣图表为主，其意欲使人易讀易懂，非不善也。但适得其反，这些书都不容易使人讀得懂。反不如汪省之的“运气易覽”，張介宾的“类程图翼”引人入胜，此无他，能多說清道理故也。故本书以多講明道理为主要，适当地輔以图表，一般的歌訣，鄙俚不堪，概不采用，实亦没有这个必要。 五运六气既出于素問大論，本书的阐述，則一以大論为根据，凡非大論所出，如天气生运曰顺化，天气克运曰天刑，运生天气曰小逆，运克天气曰不和等，其义固包涵于大論客主逆从之中，无须巧立名目，徒扰烦声，而无新义也。 运气南北政之說，王太仆以降，都錯誤地举以說五运，惟清季海安陆儋辰勘破了这个道理，是指客气之所司而言，本书則一破旧例，而独取陆說以闡明之。 目前研究内經最困难的；莫如五运六气，本书为了帮助大家对素問运气学說的研究，以及提供各中医院校教授运气的参考，特別引用了较多的大論原文，略加解說。但亦力求避免不必要的繁冗，俾閱讀时輕松些。 如何运用五运六气的理論于临床，是讀者最关心的問题。而从来談运气的书，只是把大論中所述的許多病状罗列起来，若曰某运生某病，某气遭某疾，反弃运用之大法而不言，虽明如汪省之、陆九芝之流，仍不能既此窠臼，这于临床是毫无用处的。本书则反此而行，各运各气所主之疾，置而不言，非不欲言也，大論全文具载，又胡可胜言?独以臟气法时論为典范，從运用的原則大法闡述，只要掌握了原則大法，变化万千的疾病，都在我心胸了。作者更反对如宋人三因方、圣惠方等按五运六气臚列方药，不合現实应用的死教条。 五运六气，本来是在阴阳五行、生克制化的基础上，进一步究詰自然变化的规律，但本书并没有談到这方面的問題，亦非不言也，当另有討論阴阳五行的专册，故不及之。 本书所制諸图，多以“运气諭奧”及“类經图翼”为藍本，然亦多有所修訂，使其更能表达大論的旨意。如“六气主时节气图”，各节气必对准直線而书，若书于两線之間，便說不通了。又如“南北政分宫星士图”，皆一般运气书所无，讀者校閱自知。 本书半是作者学习的笔記，半是講演稿的整理，然而学业荒蕪，其間之錯訛，实为力所不逮，无他詞可以見恕于讀者也。 任应秋 截于北京1959 一、释运气 运气，即五运六气的简称。如素问六元正纪大论云：“五运六气之应见。”这就是运气的具体名称。而研究运气的，亦以素问里的几篇大论最为完整，如天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论七篇是。但在六节藏象论篇里亦提出了关于运气的一些基本问题。宋林亿说〔1〕上述七篇大论，不是素问的本文，可能是张仲景在伤寒论集里所称的“阴阳大论”，经王冰编辑补入素问的。因此，对运气抱怀疑的人，便以为素问是本来不谈运气的。可是六节藏象论，谁也没有认为不是素问的本文，篇中一大半都是谈的运气问题，则素问不谈运气的说法，亦没有十分理由了。 运气有怎样的含义呢？据素问六元正纪大论说： “太阳司天之政，气化运行先天，……阳明司天之政，气化运行后天。……” 古人认为宇宙间一切事物的变化之所以动而不已，就是由于气化的不断运行。而气化的内容，总不外乎五运六气，则五运六气，为古人研究气化运行的规律而已。 “什么是五运呢？即木、火、土、金、水五行的运行。什么是六气呢？即太阳寒水、厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金六气的变化。五行之所以能运，由于与十天干的阴阳干配合而发生；六气之所以能化，亦由于与十二地支的阴阳支配合而变化。所以五运行大论说：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。” 姑不论这段文字的意义究作如何解释（实际在后面是要分析的），但从这里可以看出一个问题是：不谈五运六气则罢，要谈，势非首先弄清楚甲乙丙丁……，子丑寅卯……的道理不行。正如汪省之所说： “运气者，以十干合，而为木火土金水之五运；以十二支对，而为风寒暑湿燥火之六气。”——运气易览序 然则，研究五行配十天干而为五运，三阴三阳配十二地支而为六气之理，实为研究运气的关键所在了。 二、干支甲子 十干和十二支，省称叫做干支，又作干枝。根据刘恕外纪所说，是天皇氏所创制的。但后汉书律历志“记称大桡作甲子”注引月令章句说： “大桡始作甲乙名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝。” 则