装饰图案文化艺术分析.docxVIP

　　摘要本文将山东聊城山陕会馆在空间上还原到会馆的建筑场所，在时间上还原到明清封建社会时期。 　　借助艺术社会学的研究方法，本文通过对会馆的装饰图像艺术的题材进行梳理分析，考察了这些艺术符号背后所暗含的儒商身份的社会意义，揭示了由代表国家文化的士与代表民间文化的商的共谋所带来的雅文化与俗文化交融的审美意识。 　　关键词山陕会馆；运河文化；儒商会馆是明清时发展起来的一种社会组织。 　　其中，作为这一社会组织活动场所的会馆建筑富丽堂皇，聚集了大量具有文化内涵的艺术图像。 　　文章以山东聊城山陕会馆为目标，将其还原到当时具体的社会语境中，考察这些符号所代表的儒商身份的社会意义。 　　本文对会馆具有典型代表意义的装饰图像艺术进行分类分析，对具有普遍意义的部分不做详解，这里的图像艺术包括了图案设计和书法墨迹两类。 　　一、山陕会馆的建筑渊源所谓馆，客舍也，从食、从官，为宾客食宿之处许慎《说文解字》。 　　会馆属古代馆式建筑的一类，与科举制度、商业经济繁盛以及大批量移民等社会背景因素有着密切关系，是同乡人士在客居地建立的一种社会组织，用以互助和协调同籍客居群体内部和外部的关系。 　　山东聊城山陕会馆位于聊城市东昌府区东关古运河西岸，是山西、陕西商人为祀神明而联桑梓集资合建，向首府审批并由封建政府管理的一座神庙与会馆相结合的商业性会馆建筑群。 　　会馆始建于清乾隆八年，其后历经三代人、耗时66年，至嘉庆十四年方具有现在之规模。 　　会馆中多有官僚士人参与甚或主持会馆事务，考察会馆的碑刻，发现几乎所有的碑记都是由同乡籍的官僚或者文人执笔甚或帝王御笔的。 　　商业活动是会馆的主要职能。 　　山陕会馆，坐西面东，南北阔44米，东西深75米，主要建筑有山门、戏楼、夹楼、钟鼓楼、看楼、碑亭、大殿、春秋阁等，共计160余间。 　　布局紧凑，错落有致，装饰华丽，是中国古代建筑的瑰宝。 　　整个建筑群集精巧的建筑结构和精湛的雕刻艺术于一身，门窗、屋檐、瓦当、墙柱、影壁、门楼、大殿和厢房等屋檐下边的桁、枋、斗拱、雀替、挂落、挡板、垂柱等，几乎遍布装饰图像，多以山水树木、花鸟鱼虫、珍禽异兽、人物故事为题材。 　　其图像艺术的手段包括石雕、木雕、砖雕，还有大量匾额、对联的书法艺术。 　　大量的装饰图像艺术不仅给整个建筑以精美的视觉享受，还在言说某种意味。 　　今天，作为现今聊城地区保存下来最为完好的会馆，山陕会馆已经成为历史文化博物馆。 　　20世纪70年代中期国家拨款对山陕会馆进行了全面的加固整修，1978年辟为聊城地区博物馆，1988年成为全国重点文物保护单位。 　　那富丽堂皇又巧妙、亲切的儒商艺术，积淀着历史的沧桑，留给后人无尽的想象。 　　二、图像题材分析——符号与象征一士的文化符号。 　　木雕二十四孝图是所有图像中的典型，其工艺之精湛。 　　儒家思想是中国清王朝的正统思想，儒士成为中国封建文化的实践者。 　　封建王朝以孝统治天下，孝是中国儒家的重要伦理思想之一。 　　从汉朝开始以孝作为取士标准的一大要素孝廉，孝从一种个人德行，私德变成了公德，与帝国次序相关。 　　孝制度化，成为博取功名地位的手段。 　　元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，序而诗之，用训童蒙，成为宣传孝道的通俗读物。 　　《二十四孝》的最初目的是维护礼教，也是维护封建国家统治秩序的有效手段。 　　木雕二十四孝图在这里是士的精神文化写照。 　　在部分石柱和石雕、透雕、砖雕中还有梅兰竹菊的博古图案。 　　其造型朴素，多为整株的植物图样，线条流畅，古趣盎然，重其神韵。 　　梅兰竹菊指梅花、兰花、竹、菊花，是中国传统文人画的典型题材，借助比德的概念，被人称为花中四君子、四君子。 　　此部分图像艺术，形式安排上呈现对称、均衡有规律的设计趋势，且都处于视觉的中心上，例如出现在正门的凤鸟图等，总特点为倾向于宏大叙事与严肃的伦理教化。 　　二商的文化符号。 　　山陕会馆以神庙为中心的活动具有重要意义，这种活动是地方社会组织的重要形式。 　　在对会馆的考察过程中发现，许多本应由士绅承担的道德上和社会上的义务都由商人承担起来了，国家官府让商人承担这些义务，对商人来说虽然是一种勒索，但也是一种荣誉，这种情况使商人得以与官府建立密切的私人关系，这种关系对于他们的商务活动无疑是有利的。 　　同时也反映了国家对商的认可。 　　从另一层面上来讲，山陕会馆这样一个民间商业组织，以关帝崇拜这种设神置祠的形式，契合国家的正统文化，获得了存在的合法性。 　　1算盘、钱币的商业图案会馆的门窗、栏板、额枋、雀替等处的博古图案设计中融入了算盘和钱币的市井文化要素。 　　博古图案作为文人雅士的文化，在其中出现的形象多为富贵风雅之物，算盘和