诠释对战争与和平法译本的评注.docxVIP

　　自从2006年相继发表《格老秀斯法学思想研究》、《评格老秀斯中译本——兼与何勤华先生商榷》二文后，又看到网友物我为一的《格老秀斯第一章中的自然法二》和学者高全喜的《格老秀斯与他的时代自然法、海洋法权与国际法秩序》高教授比我多看了两本格老秀斯的著作即张乃根翻译的《捕获法》和宇川翻译的《海洋自由论》，感觉格老秀斯《战争与和平法》中译本的问题远远没有说完，于是就萌生创作此文的想法。 　　笔者这一回主要从圣经例证和人名注解两个方面来对何勤华先生组织翻译的格老秀斯《战争与和平法》中译本进行再次评注。 　　首先谈战争法案例内容与圣经故事的例证。 　　《战争与和平法》内容中涉及的罗马战争法案例，徐国栋教授在《一切人共有的物的概念的沉浮——英特纳雄耐尔就一定要实现！》、《从客体到主体——国家观念小史》、《李维时代罗马人民的跨民族法体系》、《万民法诸含义的展开——古典时期罗马帝国的现实与理想》这四篇论文均收录到他的个人文集《罗马法与现代意识形态》中，大多已经谈及，读者可以留意。 　　这里我只谈《战争与和平法》中战争法案例内容与圣经故事的例证。 　　正如我在《格老秀斯法学思想研究》一文中写道的格老秀斯对圣经的开创性国际法研究，使得其后的学者将这种研究方法加以延续，而人为地促成圣经成为近代国际法的理论基础。 　　我在这里就结合《圣经故事》段琦编著，译林出版社1994年11月第1版，作一个简单图示给大家看看，图示如下《战争与和平法》《圣经故事》该隐杀弟、上帝宽恕见该书第56、57页见该书第8——9页亚伯拉罕抗击四王见该书第57——58页见该书第14——15页摩西与亚玛力人见该书第58页见该书第61页希西家抗击亚述见该书第119页见该书第164——165页，又见该书第185——186页摩西向以东、亚摩力见该书第134页见该书第70——71页借道耶弗他与阿莫尼见该书第152、410页见该书第96——97页特人、亚扪人亚述大将拉伯沙基与见该书第260页见该书第164——165页希西家大卫杀死哥利亚见该书第273页见该书第120——123页非利士人要求希见该书第318页见该书第101页伯来人交出萨姆森约书亚帮助基遍人见该书第348页见该书第81——82页亚伯拉罕保卫劳特见该书第351页见该书第15页亚伯拉罕也作见该书第363页见该书第14页亚伯兰与萨拉耶稣离开船只见该书第364页见该书第243——244页保罗与提摩太见该书第364——365页见该书第328——329页约书亚攻打艾城见该书第365页见该书第78——80页先知艾利莎的例子见该书第372页见该书第160页亚伯兰的史迹见该书第406——407页，见该书第15——16又见该书第452页页雅各与约瑟见该书第407页见该书第48页大卫与亚玛力人见该书第410页见该书第130——131页大卫与撒母耳的见该书第436页见该书第125页故事关于上述表格中涉及的具体案例，读者们可以仿照徐国栋教授在《罗马法与现代意识形态》中的案例分析法进行自行研究。 　　我就不再一一赘述了。 　　下面我将介绍《战争与和平法》中译本中的人名注解问题。 　　个人觉得何勤华先生组织的注解做得恨不详细，对于一些工具书如《辞海》、《简明社会科学词典》上查不到的人名解释得太简单了。 　　大家都是搞人文科学的，因此我对地名没有作过多计较，主要只谈人名问题，详解如下一从中译本第46页开始看。 　　对注解14，我认为弗罗伦丁是公元222年前后活跃的古罗马法学家；对注解19，我认为保罗大致死于公元222年；对注解26，我对其生平进行了扩充拉克坦西，260—330，基督教护教士，被誉为’基督教的西塞罗’，拉丁教父中著作流传最广的一位，著有《天父的工程》304—310写成、《神圣教规》、《论迫害者之死》等作品，他的思想为古罗马君士坦丁大帝建立基督教帝国奠定了基础又见该书第314页注解2；对注解37，我认为通说译为罗得岛的安德罗尼柯，他是约前1世纪的逍遥派学者；对注解32，我要提醒读者的是，狄奥克里索斯登的生平在该书第101页注解24中得到了详细诠注；对注解33，我想指出的是，阿那克萨克斯生活在前356—323年间；对注解36和37，我指出查士丁，约100——约165是基督教第二代护教士，以雄辩而闻名。 　　查士丁可算是第一位接受基督教的哲学家。 　　在接受基督教前，他遍寻智理，对希腊哲学认识很深，特别是当时的柏拉图主义。 　　因此他日后所写的两卷《辩道》不单对当时对基督教的攻击有效地处理，更将基督教的信仰清楚并具哲理思辨地表达出来。 　　他第一卷的《辩道》是写给罗马皇皮雅斯大帝的。 　　他向皮雅斯解释，一般人认为基督徒是无神论者，并以为他们不道德，完全是一种误解。 　　他向这位皇帝陈述基督徒所信的神是独一的真神，他们