庄子导读PPT养生主.pptVIP

庄子的生命观和价值观 ——《养生主》解析  难得逍遥游  勿忘养生主 放眼人间世 纵横说今古 ——金克木 《养生主》 一 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑；缘督以为经。(可以保身，)可以全生，可以养亲，可以尽年。 疑难点： ● 如何理解“知”？ ● 如何理解“已”？《诗经·邶风·绿衣》：心之忧矣，曷维其已。《毛传》：“忧虽欲自止，何时能止也。” ● 如何理解“亲”？《礼记·祭义》：“曾子曰：‘身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？’” 此处“亲”即应理解为“身”。但结合本文，则应进一步理解为“神”。 ● 如何理解“督”？“督”者，“导”也。“导”者，“道”也。 本段的内涵：阐明了 养生三层次：全生，养神，尽年。 养生三原则：缘督为经，超越名、刑，超越有涯。 二 1.庖丁解牛 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(yǐ)，砉(xū)然响然，奏刀騞(huō)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖(hé,通‘盍’)至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大卻(隙)，导大窾(kuǎn,关节中的空穴)，因其固然。 　　 技(枝)经肯綮(qìng)之未尝，而况大軱(gǔ)乎！良庖岁更刀，割也(割牛)；族庖月更刀，折(斫)也(砍牛)；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(解牛)。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋(huò) 然已解，如土委地【，牛不知其死也】。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善(拭)刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 《庖丁解牛》的解读 1. 技术解读：熟能生巧 三个层次： 斫牛； 割牛； 解牛。 卖 油 翁 欧阳修 陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨(nì)之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔(hàn)之。 　康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射!”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他， 惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 　此与庄生所谓解牛斫轮者何异？ 轮 扁 斫 轮 　 桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应之于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！” 《天道》 　 2. 科学解读 杨叔子先生的文章“‘庖丁解牛’对科学教育的启迪”(见“天津大学学报”社会科学版2003年第三期)，强调其中包含的科学知识、科学思维、科学方法和科学精神四个不可分割的方面，特别是贯穿其中的坚定的、严肃的、彻底的求真精神，即科学精神，同时也是一种人文精神，体现了科学和人文的统一。 3. 艺术解读： 强调其艺术内涵：“莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”。 徐复观说：“庖丁解牛是由技术进乎艺术创造的过程。他的解牛，成为无所系缚的精神游戏，他的精神由此而得到了由技术的解放而来的自由感与充实感；这正是庄子把道落实于精神之上的逍遥游的一个实例，也正是艺术精神在人生中呈