冯骥浅析亚里士多德的幸福观.docVIP

浅析亚里士多德的幸福观 千百年来，人们一直在探索人生的目的。关于人生目的何在，可 谓是众说纷纭。在众多的谈论中，伦理学上有一种比较经典提法，认 为幸福是人生的目的。虽然对于何以幸福是人生的目的，各种说法自 成一家，但是幸福是人生的目的却是肯定的。 一、亚里士多德的幸福观 古希腊对于幸福问题有着较为深刻的讨论，各派自成一家之说。 在西方伦理思想史上，第一个对”幸福”范畴做了理论探索，开创“幸 福伦理学”先河的梭罗认为：最有钱的人并不幸福，幸福在于善始善 终。苏格拉底强调“知识即美德”以及“未经思考的人生是没有价值 的人生”，强调知识以及理性的作用，忽视感性的力量。物质与精神 分离，人性为神性开道，其幸福论带有宗教神学的禁欲主义倾向。柏 拉图继承了其师苏格拉底的禁欲主义，否认人的感官欲望的真实性， 要求人们放弃现世的一切物质利益和感官的欲望，把一切寄希望于 “理念世界”。苏格拉底和柏拉图二者都是坚持德性幸福论的。作为 柏拉图的学生，亚里士多德可谓是一位集大成者。但是，“吾爱吾师， 吾更爱真理”的亚里士多德并没有全部秉承其师傅的理念，对于幸福 问题提出自己有独到有见地的，全面系统的理论体系。 （一）幸福是至善 亚里士多德在《尼各马可伦理学》中开门见山地提出了目的论问 题。“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善 为目的”。因此，人的存在有何意义，其目的何在就是一个有待思考 的问题。人是作为手段而存在，还是作为终极目的而存在，这个问题 迫切需要解决。有些目的是为另一些目的而存在，这就意味着存在一 个终极善，所有的一切目的都是为了这个目的而存在。在人世间，这 个至善又是什么呢？无论是一般大众，还是那些出众的人，都会说是 幸福，并且会把它理解为生活得好或做得好。幸福被大家一致认为是 至善，那么幸福就是人存在的终极目的。幸福是某种完善的东西，追 求幸福仅仅只是为了幸福，而不会想通过幸福获取某种东西。亚里士 多德说过幸福是完善的和自足的，是所有活动的目的。幸福的生活本 身就值得欲求而且无所缺乏。 （二） 幸福是合乎德性的活动 亚里士多德在幸福合乎德性上评判继承了柏拉图的“德性论”， 认为幸福是合乎德性的活动，但是并不提倡禁欲主义，在此方面到了 坚持适度原则。亚里士多德认为“幸福是灵魂的一种合乎于完满德性 的实现活动”。人的灵魂包括无逻各斯的部分和有逻各斯的部分。德 性的划分也是同灵魂的划分相应。德性区分为理智德性和道德德性。 每种德性都既使得它是其德性的那事物的状态好，又使得那事物的活 动完成得好。如果人合乎德性的活动，就会使得一个人拥有好的状态， 同时充分发挥个人的聪明才智能够出色地完成他的活动。从中，可以 看出幸福不仅有正确的认知，而且付出行动，在行动中获得幸福的体 验，从行动中获取水到渠成的幸福成果。 （三） 幸福是个人幸福与城邦幸福的统一 亚里士多德所倡导的幸福不仅仅只是个体的幸福与快乐，而是指 身处在制度完善和谐的团体之中。其对个体的研究主要是体现在伦理 学研究之中，而对整个城邦社会的关心则在政治学中充分体现出来 了。个人的善固然重要，个人追求“至善”是可喜的。“城邦的善却 是所要获得和保持的更重要、更完满的善。因为，为一个人获得这种 善诚然可喜，为一个城邦获得这种善则更高尚，更神圣”，从亚里士 多德所说的话中，我们看出，个人的幸福固然重要，而城邦整体的幸 福则是比单个人的幸福更为重要，更加值得追求。而且，个人的幸福 也只有在和谐的城邦中才能加以实现，处于战乱中的国家的国民是很 少能够获得安宁的幸福的。因此，个人的幸福要在城邦中才能实现， 个人是脱离不了所在时代和社会而自谋福气。既然，个人的幸福与城 邦的幸福息息相关，那么，城邦就有义务更好地建设城邦，让广大民 众过上幸福生活。城邦的建设过程中，法律起着至关重要的重要。如 果一个人不是在健全的法律下成长的，就很难使他接受正确的德性。 多数人服从的是法律而不是逻各斯，接受的是惩罚而不是高尚的事 物。因此，法律能够约束公民建立良好的秩序，成为一个优秀的公民。 法律能够使城邦有序运行，维持城邦和谐，民众幸福。 二、通往幸福的路径 幸福是人人所向往，人人想要拥有的，但是却又不知道幸福为何 物，更不知道如何到迗幸福彼岸。在此，笔者试图寻求几条路径，希 求让人们拥抱幸福。 （一）学习获得幸福 幸福的人首先必须要拥有德性。德性是潜藏在人内在的，但是德 性的焕发不是与生俱来的。德性需要被唤醒，需要被激发，需要成为 现实的力量。因此，作为一个现存的人，通过学习或训练，将德性转 换为现实的力量，就拥有实现幸福的能力。德性总是使一事物以最佳 的状态存在，拥有最优质的行动力，不仅使人们“活得好”，同时也 “做得好”。一个人如果以良好的状态存在这个世界，与此同时能够 很好地与这个世界和平共处