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第四章 东西方宗教文化比较 ;; “宗教”源于拉丁文“religare”， 有“联系”、“联接”之意，宗教的 本义是指人与神之间的联系。 “神” 是某种被神秘化的超自 然力量，宗教的主要特征就是人 对某种超自然力量的信仰和崇拜。; 宗教的产生是人类文化活动 的结果，是人类文化发展史上的 一个重要环节。宗教在发展中与 各种文化现象密切相连。哲学、 文学、艺术及人们的生活习俗、 社会心理、文化特征。;宗教的发展： 原始宗教：自然崇拜——图腾崇拜—— 鬼神崇拜——祖先崇拜 多神崇拜——一神崇拜; 一、天人之际与灵肉分离的宗教态度 非宗教的人生——理性的文明宗教 东方文化:对现世生活的热爱而具有 人本的价值尺度； 西方文化:对超越现世的彼岸的向往而 具有以神为本的价值尺度。;1、非宗教的人生 中国文化更多地关注于现世 和“人间性”。反思人本身。 西周时期，中国文化对后世 最大的影响就是人本思潮的兴起。 如“天”观念的转变。;中国道教： 始于东汉。来源：鬼神 崇拜；神仙方术；黄老道（秦汉） 信仰：“道”是宇宙万物的本源； 目的：通过修炼，返本还源，与道合一； 影响：化学、医学、文学；;;; 中国佛教： 苦（人生皆苦） 因（烦恼：贪、嗔、痴） 灭（入灭：解脱） 道（解脱方法、途径） 苦海无边——回头是岸 ; 魏晋时,玄学与佛学合流,形成 “六家”（本无、心无、即色、识含、 幻化、缘分）“七宗”（本无、本无 异、心无、即色、识含、幻化、缘 分）；隋唐时，有天台宗、华严宗, 最本土化、影响最大的禅宗（改变 了传统佛教的面貌）。;禅宗的形成是印度佛教中国化的完成，也体现了佛教由繁琐到简捷;见自性;释迦牟尼： 超度一切世人出苦海 的宏愿：佛教最初的 宗旨即是劝喻众人在 佛法的指导下走向灵 魂的超脱与自由。; 佛教传到东土，佛教思想 在渐进中发生了巨变，其基本 的精神与印度佛教有相通之处 但也有明显的不同。其融合了 中国文化与国情的特殊需要， 形成了完备的中国佛教。同时 佛教与儒道并流，互为补充， 丰富了中国文化的内涵，完善 了中国人性格的诸元素，形成 了佛家文化的理想形态与人生 模式。;;;;;;影响： 1）哲学： 般若学——使玄学更高层次 深化；隋唐佛学：宋明理学 2）文学艺术： 诗、书、画（境界：禅理）;中国儒学： 孔子发现了“人”，对鬼神敬 而远之，开始由“天”转向“人” （人格化——天赋：人伦道德 ——善性、善端）；汉董仲舒 的“天人感应”（神化）。;宋明理学（新儒学） 佛、道、儒融为一体 理论：人学化—天理、天道、 本心、良知 方法：修身养性，明心见性 豁然贯通 目的：存天理、灭人欲— 主静、居静；; 儒家的“天”是道德之天、 义理之天，即“天人合德”。 孔子：对天的敬畏——敬德 孟子：“尽心”：扩大人性的善； “知性”：心也，性也、天也； “知天”：对天德的体认和彻悟; ; 人本精神集中于 儒家思想，具有强大 的整合功能，却不是 宗教信仰。中国的人 文精神替代了宗教的功能，但不与宗教敌对。; 关注现世人生，但并不是 消灭神性。 “未知生，焉知死， 未能事人,焉能事鬼 ”。充分反 映出中国文化中的人文精神和 实践理性的原则。; 死的价值在于 生的意义，祭拜鬼 神为的是实现现世 的人伦价值。; 人生在世就要修身、 齐家、治国、平天下。 这是中国社会的主导价值尺度。; 在这种价值尺度的引导下， 宗教性被抽出，使得民间宗教 呈现出 “大杂烩 ”的局面： ——“没有宗教的人生” ;2、理性文明宗教—对超越的向往 西方文化起源两个源头—— 古希腊文明为西方文化奠定 了理性认识的基础；希伯来文明 则为西方文化提供了超越的宗教 尺度。; 前10世纪后，开始对自身进行反省，精神 潜力得到充分展开；前8世纪- 前 6世纪，苏格拉底追寻道德 的“普遍定义”、柏拉图的“理念 论”、亚里斯多德的总结冲破 了原始宗教的禁锢。; 后期希腊城邦理想的破灭 和现实世界的扩大，人的思想 走向两个极端：理性对待整个 世界；退却寻