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佛教思想对当代人的影响 　　摘要：佛教作为一种外来文化，它自汉代传入我国，经过与中国的本土文化的排拒、吸纳、依附，最终融为一体，并对中国人的思想产生了深远的影响。直到今天，即使是非佛教徒，佛教思想也会或多或少的影响了他们。 　　关键词：佛教、中国文化、当代人 　　中国传统文化主要由儒家文化、道家文化和佛教文化组成的一个多元文化结构。儒家注重人伦、道家崇尚自然、佛教提倡出世，它们以多元的角度共同筑成了我们中华民族的文化心理基础。而外来文化的佛教自两汉传入中国，已有两千多年的历史了，一直以恒久的生命力、活力，植根中国这片沃土，并通过一定的方式向我们传递它们的佛教思想。 　　因此，当我们讨论佛家想对我们的影响时，并不仅仅局限于佛教思想对我们中国文化的影响，我们还会从生活的各个方面出发，探讨它们对我们生活的一些习惯的影响。 　　一、佛家的哲学思想 　　(1)佛家理想人格 　　佛教作为一种宗教，就其理论实质而言，是神学唯心主义。由此决定，可以说，它所追求的理想人格是“神格”。不过，佛家鼓吹苦海无边、万法皆空也好，宣扬明心净性、涅槃寂静也好，说到底，都是以人为理论思考中心，以治人为目的的。因而，佛家自有其理想人格的追求。 　　佛家的理论极为繁琐，但说一千道一万，归根结底，期理想人格是超尘脱俗、泯灭七情六欲的“超人”。[1] 　　（2）心如古井 　　佛教把世界上一切都看作是“空”的，即所谓“万法皆空”。在中国佛教宗派中，仍然如此。 　　正是由于佛教把世界看成空的、虚假不实的，所以，佛教才能达到并要求别人也达到这种境界：吹到山岳的狂风是静止的，一泻千里的江河是不流的，迅速飘荡的游气是不动的，周旋惊天的日月是不行的。进而，在人生态度上，佛教徒们主张“反本求宗者，不以生累其神；超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓泥垣（涅槃）。”[2] 　　(3)随遇而安 　　宋代著名大慧禅师总结了三条生活经验：第一，“事无逆顺，随缘即应，不留心中。”即对任何事物都抱旷达、放任、自然的态度，自我排遣心中的郁闷或欢喜。第二，“宿习浓厚，不加排遣。自尔轻微”，即对由本心而生的积习，不用着意改变，而顺应自然，它终会复归于本心的清静淡泊。第三，以清静恬淡的心情，因应外界事物。可见，大慧禅师的生活经验就是要求人们随遇而安，顺其自然，不去改变现状。[3] 　　（4）与世无争 　　既然万法皆空，既然要随遇而安，也就必然与世无争。 　　《涅槃经》说：“须菩提往虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。　　　　 　　 　　嫌我坐者，我当终日立不移处。”这是以顺应他人，不遣是非，而保持心里清净。[4] 　　二、佛家教育思想对当代人思想的影响 　　（1）扬善惩恶的教育思想 　　《四十二章经》中佛陀告诉众生,善恶是无性的，做善做恶就在举手之间，并解释有十种是众生可以做的善事，表现在身、语、意方面。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妒忌、不慎患、不愚痴、不恶口、不说三道四、不绮语、不妄言。佛陀认为,，有过错一定要改正，有过若不改，那过是永远存在的；若能改过自新，罪就消失了。若有过错，却不悔改，并且覆讳过失，这时改过之心顿然停止，小过渐成大罪。若能知错改错，并且改过自新，即改恶行善，那罪孽也就自行消失了，以后会得佛果。于是,，佛陀教化人们要止恶从善，有错即改，若遇到那些不怀善意者，以慈、悲、喜、舍四无量心来善待他。[5]例如几年前，复旦大学的一位博士生林某某，因为一些小矛盾而投毒致他人死亡，最后法院判处他死罪。但是，有百余名的大学生仍然联名请求宽恕他的死罪，以其他方式来惩处他。我觉得林某某这种恶行，是一种过错。但经佛陀的教化，遇到那些有恶行的人，要用四无量心来善待他，那百余名的大学生正是如此。 　　善恶是伦理的核心问题,劝善惩恶的教育思想旨在教育人们要存慈心、息恶心、多做好事、禁做坏事、有错必改,，则福报随行，以此来规范个人道德行为、提升道德修养，从而形成道德共识，改良社会风气。 　　（2）断念去贪的教育思想 　　佛告诉众生，使人愚蔽的是爱与欲,只有爱和欲才会教人愚痴。爱欲交错，内心己被染浊，故无法见到真如本性。如果自净其心，舍离爱欲，则心自会清明，即可显现清净本性，也就可以见到证果了。佛教育众生，贪求声名的人不仅没有益处，而且有害处。要正观敌色，让正心如莲花出淤泥而不染，心念端正了，恶念也就息灭了。那么，人为什么有忧愁恐惧，就是因为人有爱欲，所以才有忧愁恐惧，若斩断爱欲,也就没有了忧愁恐惧。[6]例如，如今很多子女因为工作忙而无法照顾老人，出现了许多的空巢老人，于是便雇佣了一些保姆来照顾老人。一些保姆尽善尽美，使得老人在逝世后的财产都留给了保姆，没有给自己的儿女。可是那些保姆没有那么多的贪念，转