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第六讲、《红楼梦》 讲义下载： 一、《红楼梦》——中国文化和文学的圣经 1、英国19世纪著名史学家卡莱尔说：“大英帝国宁可失去印度，也不愿意失去莎士比亚。”就因为印度不过是大英帝国脚下的土地，而莎士比亚则是大英帝国精神的天空。《红楼梦》之于中国，正与此相似。 2、一家杂志社给爱因斯坦写信征求他对巴赫的意见，爱因斯坦回信到：“对巴赫毕生所从事的工作，我只有这些可以奉告：聆听，演奏，热爱，尊敬——井且请闭上你的嘴。”伟大的艺术作品不可阐释，即便阐释也只能照亮它的一个侧面。说不完的莎士比亚，说不完的《红楼梦》。 二、《红楼梦》的开篇——类宗教的框架 1、两段“千古未闻的罕事” ①原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。（直接《山海经》） ②只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。” 2、文学圣经的类宗教框架 ①上帝——女娲； ②伊甸园——灵河岸上三生石畔； ③亚当、夏娃——神瑛侍者、绛珠仙子； ④基督——贾宝玉； ⑤十二门徒——金陵十二钗。 3、女儿崇拜 ①今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？………我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。………又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？ ②贾宝玉说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。” ③甄宝玉说：“这女儿两个字极尊贵、极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还要尊荣无对的呢……”又说：“你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字(“女儿”)要紧。但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可，设若失错，便要凿牙穿腮。”甄宝玉每被打得吃疼不过时，他便“姐姐”、“妹妹”乱叫起来，说：“急疼之时只叫姐姐妹妹字样或可解疼也未可知……”。 三、红楼梦的两个世界 1、两个世界 ①由来——贾宝玉的“泥水论”； ②两个世界——净水世界、泥浊世界。 2、净水世界：大观园 ①大观园：太虚幻境的人间投影，乃是一个有情之世界，来源于汤显祖的思想。大观园是个理想中的净土，是一个清净女儿国，并非现实。 ②第五回说：“但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。宝玉在梦中欢喜，想道：‘这个去处有趣，我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母师傅打呢。’”——这是宝玉的精神家园。 ③……一面说，一面走，只见正面现出一座玉石牌坊来，上面龙蟠螭护，玲珑凿就。贾政道：“此处书以何文？”众人道：“必是‘蓬莱仙境’方妙。”贾政摇头不语。宝玉见了这个所在，心中忽有所动，寻思起来，倒像那里曾见过的一般，却一时想不起那年月日的事了。 3、泥浊世界：大观园外面的世界 ①大观园以外：肮脏的现实世界，但这两个世界是不能脱离关系的，它们永远密切地纠缠在一起。大观园的现实基址是由两处旧园子合成的，即宁府的会芳园和贾赦住的荣府旧园。这两处旧园都是世界上最肮脏的所在，却成为后来大观园这个最清净的理想世界提供了原料和基址，甚至大观园中最干净的东西——水，也是从会芳园中流出来的。 ②曹雪芹创造了大观园这个理想世界，并希望这个世界永驻人间，而另一方面，他又无情地写出了一个与此对比的现实世界，而现实世界的一切力量不断地在摧残这个理想的世界，直到它完全毁灭为止。 ③那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。回来只见地下还有许多，宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着花囊，手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，撂