学习和研究训诂所应掌握的基本观点课件.pptVIP

学习和研究训诂所应掌握的基本观点;研究任何学问，都必须掌握正确的观点和方法，才能做到卓有成效，不致误入歧途。;一 历史的观点;清 戴震云：“盖士生 三古后，时之相去千百年之久，视夫地之相隔千百里之远无以异。昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授，而仍留疑义，则时为之也。”(《戴震集》卷三《尔雅文字考序》);又段玉裁云：“凡字有本义，有引申、假借之馀义焉。守其本义而弃其馀义者，其失也固；习其馀义而忘其本义者，其失也蔽。”(《经韵楼集》卷一《济盈不濡轨传曰由輈以下曰轨》) 由于缺乏历史观点，许多注释家往往用词的今义去代替词的古义，以致误解了原文。;关于词汇和词义的古今演变，大体有三种情况： 一是词汇的消长，即旧词的消亡和新词的产生。如诸侯、社稷、衮冕等，在古代是常见的。又如“世界”这个词，是魏晋佛教传来之后新增的词。这些都属于词汇的消长。 二是词的结构，古今不同。如国家、妻子等，在古代是词组，指的是国和家、妻和子(子谓子女) 。;三是词义演变之后，古今意义不同。这点最重要。 王力说：“关于词义的演变，依西洋旧说，共有(一)扩大; (二)缩小;(三)转移三种方式。”(《龙虫并雕斋文集》) 洪诚指出：词义的转移，有义转与词转两类。义转者，词义转移，如脚，古义为胫，晋以后，意义转为足。词转者，同一个意义改变了用词，如现代奔跑的意义，上古叫走叫奔，唐以后叫跑。现代走的意义，上古叫步叫行。(洪诚《训诂学》);又如信字，在六朝以前有信使之义， 但无书信之义；六朝以后，才开始有了现代书信的意义。 研究训诂学，最不能忽视对于词转、义转的考辨。 ;二 辩证的观点;(一)训诂与音韵;他们对训诂与音韵的关系，作了许多理论上的阐明。 如戴震云：“故训音声，相为表里。”(《戴震集》卷十○《六书音均表序》) 又说：“疑于义者以声求之，疑于声者以义正之。”(《戴震集》卷四《转语廿章序》);在《论韵书中字义答秦尚书蕙田》中，他又提出了“义由声出”、“因声知义”之说(《戴震集》卷三) 王念孙在 《广雅疏证序》中主张“就古音以求古义，引伸触类，不限形体”。 又在《春秋名字解诂序》中说：“夫训诂之要在声音不在文字，声之相同相近者，义每不甚相远……执今音以说古义，斯于古训多所未达，不明其要故也。”等等。;所有这些议论，无不强调音音韵在训诂研究中的重要 性。 因此，学习和研究训诂学，必须同音韵学结合起来。;文字是词的书写形式。训诂上有些难题，有时是由于字误造成的，有时是写了俗别字造成的，这就有必要运用文字学的知识加以解决。 前者如《尚书· 大诰》中宁王、宁武二词，吴大澂《字说》、孙诒让《尚书骈枝》均指出宁为文之讹字，宁王即文王，宁武即文武。;盖因古钟鼎款识“文’，皆作“ ’，与“宁（宁）’相似，因而致误。杨筠如《尚书覈诂》亦云：“古文文作 ，从文从心，与宁相似，故汉人误认为宁。”这是因字误而影响及于训诂的例子。 ;甲骨文;因写了俗别字而影响及于训诂的例子，古籍中所在多有。 兹举一例以见一斑： 周绍良、白化文编《敦煌变文论文录》一书所附《苏联所藏押座文及说唱佛经故事五种》中，有热惚、 、忧 、忧 等词，其中： 惚、 、 、 不可识，该书编者校忧 ,忧 为忧愁。 其实这些字都是惱（恼）的俗别字，《增订碑别字》中惱字有作惚者，即是明证。 则是热的俗写。热惱、忧惱是佛经中的办用语。《法苑珠林》、 《敦煌变文集》中都多次出现。;(三)训诂与校勘;其一，校勘是训诂的基础;又如《水经注》：“水流松果之山。”(《河水》四)有的本子“山”讹为“上”，明代 一文学家不知道上是讹字，遂连圈之，以为妙景。(按：松果之山见于《山海经·西山经》);又如《文心雕龙·诠赋》：“乱以理篇，迭致文契。”其中“迭致文契” 四字不可解。 今人杨明照据唐写本校出这四个字本作 “写送文势”，“写送”，意为宣泄，吐露。《高僧传·释昙智 传》：“雅好转读 ...…高调清徹，写送有馀。”又附释昙调云：“写送清雅，恨功夫未足。”亦并以“写送”为言。 《文镜秘府论》：“开发端緒，写送文势。”正以“写送文势”成句，尤为切证。;再如《文心雕龙·夸饰》“维《诗》《书》雅言，风格训世”二句， “风格训世”讲不通。明 榭恒抄本格作俗，“风俗训世”的风是动词，与讽字音义并同。讽俗、训世，均为动宾结构。 由此可见，要想弄通古书的训诂，必须先进行正确的校勘。;其二，训诂有助于校勘;理校，即据理推断，以定其正误的校勘方法。段玉裁曾说：“校书之难，非照本改字不误不漏之难，定其是非之难。”在校书过程中，遇到无古本可据，或数本互异，而无所适从，又必须定其是非之时，只能综合运用文史等诸种知识，据理作出推断。 ;判断是非，绝不是容易的事，它要求校勘者掌握