如何解读素质教育.docxVIP

　　自从教育二字之前被冠以素质之后，人们对教育的理解便出现了偏颇与争议。 　　虽然各种关于素质教育的诠释歧义不少，但其基本内涵都包括以下三点Ａ、承认学生的主体地位；Ｂ、发展学生的个性；Ｃ、学生的全面发展。 　　似乎这就是素质教育的精义所在。 　　一言以蔽之，以学生为本、全面提高学生素质的教育，即今之所谓素质教育。 　　如此以学生个体为中心来解释素质教育，听起来固然是很素质的，但马克思主义认为人是类存在物，片面强调个体、个性及个人的全面发展，就容易忽视人的社会性和教育的社会性自古而然教育就是一种社会现象。 　　从本质上说，教育不是为生命运动服务的，而是为社会运动服务的。 　　教育总是用前人共同创造的历史文化知识教育后人，由后人继承并发展之，从而提高社会生产力，引发生产关系的革命变革。 　　教育的社会功利性是显而易见的。 　　诚然，教育的对象是人，发展社会生产力也决然离不开人的发展，但教育关注的不是自然的人，而是社会的人，是以民族、国家为单位的人的群体，而不是孤立的个人。 　　因此，在共性与个性的问题上，教育更关注于共性；在继承与发展的问题上，教育更关注于继承。 　　这是教育的使命使然，是其固有的基本矛盾决定的。 　　从生命运动的角度看，人的生存与发展当然是最高主题，但生存与发展却不能不以认识世界与改造世界为前提。 　　人类的生存史已经证明，人无法离开群体而生存，认识世界和改选世界必须依靠群体的智慧和力量。 　　个体生命的发展只能被置于社会运动的背景下，只能被置于特定的历史环境中，只能被置于既定的社会生产关系内。 　　因而个人的发展不可能不听命于社会的发展，不可能不服从于维系现存生产关系的社会制度。 　　在现阶段，追求个人自由而充分的发展、追求个性的解放，不仅是不现实的，而且是有害的。 　　我们不能摆脱由自然和社会加给的现在看来尚且必要的束缚。 　　受命于社会的教育不可能唯个人意志是从，也无法超越历史阶段。 　　教育的真谛只能是这样从纵向看，教育要实现历史传承，将人类认识世界的成果和改造世界的经验一代代传下去；从横向看，教育要完成现代整合，把当代人类获于实践的真知汇集起来加以传播。 　　教育之所以见重于当代，是因为教育的本质功能日益显豁。 　　教育直接提高人的素质、提高人认识世界和改造世界的能力，从而推进生产力和生产关系的矛盾运动。 　　因而素质教育不失为一种合乎时宜的提法。 　　然而时下的素质教育研究片面强调个人发展与个性发展，这在微观理论层面是很难看出问题的。 　　但站在宏观理论层面上我们便会发现，这种基于个人本位的教育观点虽然在德、智、体等具体育人目标上尚能与教育方针相契合，而在教育方向和教育途径上却往往不识庐山真面目，乃至忘记了素质教育也仍是置于特定社会生产关系中的教育。 　　教育的社会性决定素质教育不应是为人的素质而素质的教育，而应是致力于发展社会生产力、调解生产关系、巩固现存社会制度的教育。 　　教育把人的素质、人的个性及发展都纳入到超越生命的社会运动之中。 　　人的一切追求、一切利益都包含在社会运动这一物质运动的最高形式里。 　　素质教育只有从这里出发，才能突破西方人本主义的局限，才能从以个人利益为核心转到以社会利益为核心的更高层次上来。 　　社会主义特色的素质教育及其倡导的人生价值观，从此将不再受生存本能的左右，奉献精神将因之日益光大。 　　终将有一天，我为人人，人人为我会成为社会关系的最高准则，劳动将成为人的第一需要。 　　那时，每个人的自由而充分的发展，都是他人自由而充分发展的前提，个性在美好和谐的氛围里获得了真正的解放。 　　正是为了实现这一崇高目标，社会主义初级阶段的素质教育，才更需要强调教育的社会功利性，强调教育必须为社会主义现代化建设服务，必须同生产劳动相结合。 　　这是中国特色的社会主义教育的灵魂所在。 　　在实施素质教育的过程中，我们必须强化特色意识，一定要高举邓小平建设有中国特色的社会主义教育的伟大旗帜，让邓小平理论进教材，进课堂，进头脑，保证素质教育沿着正确的政治方向健康发展。