张京华：中国古代知识分子的道路.docxVIP

　　自从先秦时期以来，中国知识分子对于自己所承担的使命和所要走的道路，有一个自觉的、普遍的认识，就是殊途同归。 　　殊途是允许有儒、道、墨、法等等不同学说流派的并存。 　　同归是认为虽然有各家学说流派的不同，但是各家在归宿即最终目的上则是共同的。 　　这个共同的最终目的就是要求参与社会政治实践，积极入世，在促进人类文明的发展方面积极进取，有所作为，有所贡献，有所成就。 　　最早提出来殊途同归的是孔子，孔子在解释《周易》的时候说天下同归而殊途，一致而百虑。 　　汉初司马谈在作《六家要指》时再次重申了殊途同归的原则，他说《易大传》天下一致而百虑，同归而殊途。 　　夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路有省不省耳。 　　治就是政治，为治是中国古代识知分子对自身使命的一个普遍认识，除孔子和司马谈外，许多人都曾有过与此相同的表述。 　　可以说，殊途同归，积极参与政治实践，这是古代知识分子的本性所在，同时也是中国古代知识分子的优秀传统所在。 　　从最初开始，中国的知识分子就具有关心社会、忧国忧民的优良本色。 　　在比较早的历史时期，具体地说是在西周时期，社会中的知识和文化都是在官府的掌握中。 　　是什么样的官职就掌握什么样的知识，没有相应的知识和文化就不能担任相应的职务。 　　《汉书》的作者班固说诸子百家中儒家出于司徒之官，道家出于史官，阴阳家出于历官，法家出于理官，名家出于礼官，墨家出于清庙之官，纵横家出于行人之官，杂家出于议官，小说家出于稗官，就是这个道理。 　　在这一时期中，知识和文化是不外传、不外流的。 　　《汉书》中说，汉成帝的叔父东平王想读《史记》和诸子的著作，时书不布，东平王只好向朝廷的秘府中去借，但是汉成帝最后也没有借书给他，可见汉朝时仍然有知识不外流的遗风。 　　秦始皇焚书坑儒是受到历代儒士痛骂的一个行为，但其实秦始皇和丞相李斯只不过是坚持了知识文化要为官府所掌握不得外流的传统做法，当时号称若欲有学法令，以史为师。 　　只是在西周东迁以后，王室倾危，贵族没落，过去由官府所掌握的知识文化才得以外流，知识开始下放到民间，开始为新出现的士阶层所讲习，由此就开创出了春秋战国时期诸子百家争鸣的一个异常盛大的文化思潮。 　　当时儒家和道家这两大家的创始人孔子和老子，孔子就曾亲自到东周朝廷中去学习礼仪，而老子本人即曾在官府中担任柱下史的官职，后来归隐，正是带艺还乡。 　　士阶层是由衰落了的贵族和上升了的平民构成的一个特殊阶层。 　　士阶层由于失去了过去作为贵族的优越地位，就转而讲习知识文化，希望由此弥补失去了的有利条件，而重新参与社会政治实践。 　　所以春秋战国时期的诸子百家争鸣表面上看是有一个异常盛大的讲习知识文化的场面，实质上则是要求把知识文化和官府和政治重新统一起来；是要改变过去宗法制的由贵族血缘世袭的政治制度而代之以由掌握了知识文化的士阶层来担任全社会的政治领导职责。 　　在这方面儒家的创始人孔子最具有典型意义。 　　孔子在先秦诸子之中，社会责任感和功利意识最为强烈，由他建立起来的儒家学说体系所表现出的政治实践精神最为鲜明。 　　孔子自己本是殷商王族的后裔，是春秋十二个大诸侯国中宋国的开创者微子启的后代，春秋五霸之一的宋襄公是他的十一世祖。 　　只是到后来，孔子这一支衰落了，又从宋国迁到了鲁国，因此到孔子时他的身分就成为布衣，也就是平民。 　　但孔子并没有像普通的平民百姓那样安排自己的一生，他保持了自己显贵祖先的贵族意识和政治意识，同时勤习苦学，发愤要有一番作为。 　　后来他提出了以仁为核心的一整套学说理论，有一个非常明确的要建立仁政的政治目的。 　　孔子因此就由一个普通的布衣身分转而成为了士阶层中的一个典型代表。 　　在孔子的生年，他曾经离开鲁国到各国去求学游说，谋求出仕从政。 　　他的足迹遍布于陈、卫、曹、宋、郑、楚、蔡各地，前后长达十四年之久，所经历的艰辛困苦在当时就是晋文公重耳的流亡经历也难以与之相比。 　　孔子的幼年贫且贱，既没有经济地位，也没有社会地位，这使得孔子在思想感情上对社会下层比较接近。 　　后来他经过苦学，成为了中原范围内一个最博学的人。 　　孔子虽然博学，但是他对于知识的选择却最为严格。 　　先秦诸子中其他诸子所讲习的知识，有许多孔子是不讲的。 　　比如死人的事孔子是不讲的，鬼神的事孔子是不讲的，怪异的事不讲，赋敛的事不讲，争战的事不讲，玄虚的天不讲。 　　孔子讲仁，仁就是人。 　　《大戴礼记》中记载鲁哀公问孔子说敢问，人道谁为大？孔子回答说人道政为大。 　　鲁哀公又问敢问何谓为政？孔子说政者，正也。 　　君为正，则百姓从政矣。 　　孔子艰难困苦耽精竭虑的一生，就是要建立一个代表全社会所有人利益的政治原则，就是要寻找一个有利于人类社会的公正的政治道路。 　　孔子曾经希望自己能够在鲁国