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挖掘多民族文化的和谐因素 近年来，作为当代中华多民族文化有机组成部分的少数民族小说， 可谓独放异彩。《尘埃落定》《藏獒》《狼图腾》《悲悯大地》《如意高地》《蒙 古往事》等，即为较有影响的作品。这些小说在幵拓读者阅读视野、展示 多民族文化内涵方面确有新鲜感，但某些作品的内涵还存在诸多的不足与 问题。 《尘埃落定》无疑是其中的优秀之作。该小说以清晰的故事和干净的 叙述语言给读者一个丰富、立体而又H常的藏民族故事。今天看来，它更 重要的成就还在于它以诗意的语言再现了土司藏人生活的日常性和丰富 性，并在这叙述中发现并肯定了少数民族生活的和谐性。小说选取了一个 常人眼里的傻子少爷为第一叙述人。和诸多优秀作品屮有名的傻子一样， 阿來笔下的傻少爷也同样承担了作者对于诚实、德行、淳朴、善良、宽厚、 仁慈和爱等人类美德的全部苦心。正是麦其家的这个傻子土司，以自己的 方式建立起和汉人社会的和谐关系；他用自己的宽厚和善良化解了拉雪巴 土司和茸贡土司两家几乎不共戴天的冤仇；当别家土司火修碉堡，企图以 枪炮保卫自己领地的时候，傻子土司却在自家最宽敞的草地上建起了贸易 集市，为自己也为众人带来和平、富裕的双赢机会；别家土司在领地大种 罂粟大赚钱的时候，傻子却老老实实种小麦。而当无情的饥饿降临雪域大 地，傻子土司却以平常年景的价格，开仓把自家小麦卖给众人，从而赢得 众人的爱戴；正如小说写的，这个傻子土司让人们看到麦子有着比枪炮还 大的威力。其实，“麦子”象征的正是和平与祥和、和谐的日常生活对人 的魅力。该小说的意义其实就在于，让我们看到了少数民族文学应有的更 开阔、也更深刻的思想主题。 《悲悯大地》以仇与复仇为线索，实则揭示了宗教在藏人社会中具有 的以和谐为主的核心价值。小说的深刻在于，即使没有新屮国（红汉人） 的到来，建立于快刀、快马和快枪基础上的英雄梦想也是虚妄的。故事中, 峡谷里早年间的贡巴活佛用自己的身体阻挡了两大家族间即将爆发的流 血冲突，若干年后，阿拉西喇嘛上师用自己被马拖成肉絮的身体感化了那 些即将与红汉人开火的藏人。小说把以喇嘛上师所代表的宗教的隐忍和牺 牲精神渲染到了极致。 但整体的少数民族小说并不尽如人意。《狼图腾》《藏獒》及《蒙古往 事》呈现了一个基木相似的主题：杀伐、征战、仇与复仇及斗争。《狼图 腾》和《藏獒》曾在读者屮引起较热反响。这两部故事简陋、主题单一的 小说，分别写冇关人与狼、狼与马、狼与狼以及人与獒、獒与狼、獒与獒 之间相互厮杀、生死存亡的故事。作者从人的视角，对狼、獒身上所具有 的，为了食物和领地永不懈怠的斗争精祌、斗争智慧以及为同类间的爱恨 情仇，彼此火拼至脑浆迸裂、甚至吞食幼子的残暴性情，进行了饱含热情 与崇拜的描述和赞美。小说竭力渲染狼、獒由敏感、责任、孤独、神秘、 智慧、残忍、勇敢、自尊等等精神特质构成的强者魅力。它描写的自然法 则暗合了当代读者对生活和世界的某种认识，那就是人是为斗争而活着 的，生存竞争强者胜。小说引起热读的卖点正在这里。 同样，《蒙古往事》的作者尽管把自己的此次写作看做是“让我的叙 述与汉文化和汉语表达拉开一点距离”的“文学行动”，但我们看到的， 也不过仅仅是小说叙述语句的方式和词语运用上，试图接近草原游牧文化 的些许生硬的努力而己。小说实现了作者想“写出一个叱咤风云的世界征 服者”的目的，但“怎么写”最终为的是实现“写什么”的问题。作者给 读者描画的铁木真或后来的成吉思汗，不过只是个永远持刀跨马杀伐草原 的铁血英雄，他最终为“汗”不过因为他超人的精力、他的刀和马。我们 没看出作者着意努力的“文学行动”带来的新意。故事不过一再证明了冷 兵器时代强者为王的主题和逻辑。那么，铁木真这朵蒙古大草原的铁血之 花是如何吸收草原精华而成长的，为数众多的部落和民族在漫长的岁月中 是如何在一片共同的草原生活、发展的，这些在“蒙古往事”屮是看不到 的。 显然，这种审美倾向不仅仅是一部作品存在的问题，具有一定的普遍 性。 从文化生态学来说，出现这种现象冇思想根源及创作背景几方面的原 因。 一是文化生态学中曾流行一时的所谓“地理环境决定论”。它认为地 理条件规定着民族性与社会制度，制约着历史和文化的发展方向，认为人 和动植物一样，是地理环境的产物，文化的各方都受地理环境支配。由 此，孕育于自然环境严酷的大荒漠或草原的文化，就必定是人与自然、人 与人生死存亡的杀伐与斗争文化。这个观点把地理环境对人类文化的影响 从特定的时间范畴抽象出来，加以无限制发挥，忽略了自然借以作用于人 类社会及其文化的若干“中介”，其结论难免瞄于“直线化、简单化、夸 大化”。它还把地理环境视作决定人类文化特征的一种“外力”。而实际上， 经过人类的社会实践，地理环境已经演化为“人化的自然”，成为文化发 生发展的内在因素。我国少数民族的文化史和汉文