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接受论视域下的马克思主义教育探析 摘要：有效的教育必须回答的问题不是教育了多少， 而是接受了多少。提高马克思主义教育的实效性，必须认真 研究和解决马克思主义教育被成功接受的条件和方法。在接 受论视域下，马克思主义教育从以“授”为中心转向“受”为重 心，需要重新审视四个基本问题：即什么是接受、谁在接受、 接受什么和如何接受。 关键词：马克思主义教育；接受理论；实效性 中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1001-820403-0032-04 接受论着重研宄接受主体与作为接受客体的各种思想 文化信息的关系，考察并分析接受的主体性和客体信息的特 性及其二者的相互作用，揭示主体对客体信息接受的变异性 和同一性的认识机制，目的是寻求一种对人类精神交往的有 效沟通，特别是对人类精神产品和文化经验的积极性理解和 运用。马克思主义教育接受论，作为更具体的接受论，注重 探讨马克思主义教育过程中受教主体与教育内容之间的特 殊关系。接受主体与接受客体的关系作为马克思主义教育接 受研究的一个基本范畴，反映了马克思主义教育接受活动的 根本矛盾。 什么是接受”：马克思主义教育接受的本质 马克思主义教育接受词义的重心在“接受”上，它表征 的含义是：马克思主义教育是如何被接受的？特指发生在马 克思主义教育领域的特殊的认识一一实践活动，标志是接受 主体出于需要而对教育者利用各种媒介所传递的施教内容 的反映与择取、理解与解释、整合与内化以及外化与践行的 过程。所谓反映与择取，即掌握马克思主义基本立场、基本 观点和基本方法的认识一一实践活动；理解与解释，即应用 马克思主义理论“说明一两个实际问题”的认识一一实践活 动；整合与内化，即马克思主义“在头脑里生根”，生成共产 主义信仰的认识一一实践活动；外化与践行，即把马克思主 义“看做行动的指南”，当做“革命的科学”，用来改变世界的 认识一一实践活动。 在当代中国，“马克思主义、中国共产党和社会主义是 三位一体、不可分割的”，“马克思主义本身是无产阶级及其 政党的意识形态”，因而马克思主义教育接受的本质是社会主 义意识形态接受。意识形态作为反映特定阶级利益和价值诉 求的系统化、理论化的社会意识，它的接受与“文学作品接 受”“思想文化接受”有着截然不同的性质、内涵与要求。“文 学作品接受”侧重对“美”的体验和感悟，“思想文化接受”强调 对“真”的认知和把握，“意识形态接受”虽然也注重体验以及 认知，但更强调的是对特定社会理想的价值追求和信仰确 立，是一种对“善”的终极追求。马克思主义教育接受又区别 于一般的意识形态接受，是“科学意识形态接受”。马克思主 义在深刻洞察社会历史发展规律的基础上预测未来社会发 展趋向，终结了以往单纯乌托邦式的道德预言，拥有可逐步 实现的现实可能性，因而具有科学性。“科学意识形态接受” 强调在对社会发展规律准确把握基础上社会主义共同理想 和共产主义崇高信仰的确立。因此，接受主体接受马克思主 义理论不是要成为“马克思学”的学者，而是马克思主义者， 是信奉马克思主义并将它付诸实践的社会主义事业的建设 者和接班人。 二、“谁在接受”：马克思主义教育接受主体的个体性 接受主体，即教育对象，是马克思主义教育的直接参 与者，也是马克思主义教育效果的共同创造者和直接实现 者。 “接受是最本质的”：接受主体的地位确立。接受理论 确立信息接受者的中心地位，强调信息接受者的决定作用。 接受理论认为：“接受不等于接收，而是扯接收对象的信息或 精神性影响的基础上加以认同主体接受、获取，它始终只能 是未完成的可能的存在。所以，接受是最本质的。”也就是说， 在整个马克思主义教育过程中，即使教学目标是明确、向上 的，教育者是优秀、渊博的，教学内容足正确、先进的，教 学方式足科学、多样的，教学环境是积极、优化的，但如果 不能引起接受者的兴趣、满足其需要、激发其参与的积极性， 即不被接受，那一切都是徒劳。教育存在的前提足学习，“如 果没有集中高效的学习需求也没有教学存在的意义和价值。 一言以蔽之，缘学有教，应学而教，教为促学”。所以，要确 立接受者的主体地位，牢记“接受是最本质的”。 “期待视野”：接受主体的先在结构。“期待视野”指“文 学接受活动巾，读者原先各种经验、趣味、素养、理想等综 合形成的对文学作品的一种欣赏要求和欣赏水平，在具体阅 读中，表现为一种潜在的审美期待”，是信息接受者通过以往 的阅读经验构成的思维定向或先在结构。只有当读者认为“作 品提高了自己的审美水平，丰富了个人的审美经验，拓展了 审美视野，也建立了新的审美标准”时，才会“兴高采烈”。“期 待视野”带给马克思主义教育接受研宄的启示是，接受者在接 受马克思主义教育前己经形成了由一定的思想、道德、文化 品位和理论水平构成的期待视野，会对即将开始的