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多元文化与欲望表达 姓 名： 2014年6月25日 多元文化与欲望表达 多元文化(pluralistic culture)或文化的多元化，是近年来国内使 用得比较多的一个术语。其背景既有当下文化现实的诉求，也有西方思潮的影响。 后者的成份明显重些。这个术语在西方的高频率使用，反映了八十年代以来西方 主流思潮发生的微妙变化。这个术语涵盖了所有的社会科学领域，政治学、社会 学、人类学、哲学，特别是晚近吋兴的文化研究尤为把多元文化作为一个重要主 题加以发挥，或者说是作为一种基木的思想态度和立场贯穿于人们的理论视野。 八十年代以后，有谁还坚持一元论的威权文化？稍微有点理智的人，不可能在公 共领域听到有谁自诩唯我独尊的独断论观点。但人们的思想认识和口头宣称是一 回事，在具体的社会交往和社会关系屮发生的思想意识可能是另一回事。也就是 说，社会现实是否真正呈现为多元化的文化格局还很难说，人们是否真正信奉多 元化的价值观念也不尽然。如果认识与实践没有差距，那就不存在种族歧视，也 就不存在对弱势/边缘群体歧视的问题：也就不会有各种各样的个人和群体争取 自身权益的斗争发生。 确实，没有理由认为，西方社会已经完全信奉了文化多元化的观念, 但多元观念占据主导地位则是无庸置疑的事实。进入九十年代，柏林墙倒塌之后， 世界历史进入另一种格局一一被一些政治家和政治学家描述为后冷战的”新秩 序”时代。尽管这种说法很难为第三世界国家所认同，但冷战设定的东西方势不 两立的二元对立状态，以及与相关的二元论的思想意识形态体系也随之瓦解。冷 战的结束终究以西方的自由民主观念取得全面胜利而告终，美籍日本人福山 (Francis Fukuyama)在1989年发表《历史的终结》一文(该文后来汇编成书， 出版于1991年)，在福山看来，丙方的自由民主观念已经深入人心，其后人类再 也无需在是否耍走自由民主的道路上争论不休，人类意识形态演变的结果已经明 了，那就是：西方自由民主的普遍观念作为人类统治的最后形式。福山道出了西 方思想界的一种普遍看法，但也遇到了强有力的挑战。例如，一批有马克思主义 思想背景的后殖民知识分子对此就持批判质疑态度。象德里达这样一度掩盖自己 的马克思主义面目的思想家，也愤然驳斥福山观点。其驳斥方法有论有据，思想 全面且深厚。但简要概括而言，主耍是就西方殖民主义时代对第三世界压迫，以 及当今全球化时代跨国公司对发展中国家的资本和技术的统治展开论述，揭露西 方自由民主的历史所掩盖的另一而实质。西方过去的历史不光彩，历史也远远没 有结束。 后冷战时代并没有使西方的自由民主价值观念在欧美大学校园内取得 决定性的胜利，缘由在于大学墙院内的左派势力重新抬头。七、八十年代是新自 由主义经济占据领导地位的年代，与此同时，右派保守主义势力也在大学执牛耳。 但冷战结束并没有使右派保守势力昌盛，却引发了左派抬头，也多少有些令人费 解。很显然，左派抓住了自由民主价值观念日益深入人心这个时代趋势，从侧 面包抄。大力侣导文化多元论，强调可选择性(alternative)，批判全球化推行的 新霸权，对晚期资木主义进行诊断。1968年法国五只风暴使左派激进势力处于 退守境地，现在，作为边缘的左派正好向中心进攻。九十年代，美国大学时兴 PC运动(political correct,政治上正确)，多元文化显然是其主导内容，种族问 题，少数群体的权益问题，这些都在多元文化的框架内显出其重要性。也许更重 要的一点在于，大学人文学科深受后结构主义影响，而后结构主义反中心、反主 流价值深受青年学生的欢迎。后结构主义的跨学科特性，使大学的人文学科发展 起文化研宄这种超级学科，成为大学里的显学。这使左派思想与教育课程紧合， 重新夺回了大学思想阵地。 后结构主义并没有象反对者预言的那样，在八十年代后期就口渐式微， 当吋跃跃欲试要取而代之的新历史主义和新马克思主义等门派，不久人们就发 现，在它们锋芒毕露的思想底下，隐含着深厚的后结构主义理论。正是后结构主 义理论，使当代马克思主义批判理论重获生机。而在九十年代成为显学的文化研 宂，正是广泛综合运用后结构主义的各种理论学说，而显示出旺盛的阐释能力。 文化研究关注的主题，如媒体的霸权特征，传媒一体化的压迫与重新建构主体的 可能性，性别与文化身份，世界体系中的民族国家，全球化吋代的文化选择等等。 这些主题无不与多元文化有关。如果说具有左派色彩的文化研宄还有什么主导思 想的话，那么，反中心反霸权则是其主要的思想。这显然就是文化多元论的立场。 多元文化观念突显为当代的重要论题，这显然与全球化加剧有关。九 十年代，政治全球化与经济全球化情势加剧，建构冷战后的国际新秩序，这显然 需要与冷战吋期不同的思维与策略，发展中国家也冋样要以不冋的方式参与国际 新秩序建构。一方面