马克思主义对现代性的批判反思-马克思主义哲学专业毕业论文.docxVIP

9霉短承尊第一章依据的前提一马克思主义哲学的现实性 9霉短承尊 第一章依据的前提一马克思主义哲学的现实性 正如被誉为西方哲学的第一位导师和奠基人的苏格拉底早就明确指出过的那样：人 应关心自己的灵魂，应就自己生活的正确道路提出问题，一个没有经过反思的人生是不值 得过的。这正是人作为超越的存在之本性的体现，也正是这种本性使人需要哲学。 始于14世纪的西方现代化的含义和特点，仍是许多哲学家和社会学家们的论题。 在一般的层面上，我们可以把与西方中世纪相对的资本主义社会称为现代社会，这一社 会的文明称为“现代性”(Modemity)。数百年来，人类沿着这条“理性化”(韦伯语) 之路，以科学技术为动力，极力展示和弘扬自己的“本质力量”(马克思语)，一路高歌 猛进，以理性和自由的名义，希冀着人类的自我解放。现代社会经数百年“理性化”发 展，从上个世纪末开始，人类不得不面对现代性的难题。在历史进程的每个阶段，都需 要人们批判性地反思自己的生存现状和历史，以便调整今后的行程。在经历了太多的历 史灾难后，人类带着一种自满、困惑、麻木和被愚弄的复杂心态，着手以“后现代” (Postmodemity)的名义，对现代性的历史和价值规范进行无情的解构。实际上，数十 年前的《启蒙辩证法》已深刻揭露了现代性的启蒙怎样使人重新坠入蒙昧；20世纪初， 已身处韦伯“铁笼”中的人们，也借尼采之口，表达了对现代性价值的强烈不满：而马 克思的批判，更是深刻揭露了异化劳动的非人本质。马克思主义作为社会批判理论，理 应在新的历史条件下批判性地反思人类的生存现状和历史。正如霍克海默所说，理论和 实践的辩证关系，实现着作为“自然历史过程”的人类生存的真义，这个理论是不同于 传统理论的批判理论，而马克思主义就是这种真正意义上的“社会批判理论”。作为“时 代精神精华”的马克思主义哲学对现代性的深刻反思首先要建立在以下这个前提上：晚 期资本主义社会中，即现代性向后现代性过渡的过程中，马克思主义是否还有川武之 地?这也就是马克思主义的现实性问题。 当代西方最负盛名的文艺批评家和理论家弗雷德里克·詹姆逊(Fredric Jameson)、 后现代的结构主义大师德里达、德国的哈贝马斯、英国的吉登斯，在苏东剧变、反马克 思主义的声浪甚嚣尘上的时候，不约而同地走进了马克思，以他们的实际行动和理论批 判阐明了马克思主义的现实性。下面，我就顺着他们的思路，从马克思主义哲学批判的 角度，对以上问题的主要论点作具体分析，使马克思主义的现代性反思得以实现。 哲学系2003研 2 沈丽 9廖短承尊、 9廖短承尊 、 往左塑奎圭竖囱查丞盾的抖堂的里豆星圭竖堂鉴丝缝在垄王堕翅塑奎圭 竖蕉金：盛盏堂昱堡迨塑塞践的强盔的昼塑武墨! 在马克思主义者看来，资本主义进入后现代时期，确实出现了结构性的变革，但是 今口的资木主义并没有发生根本性的变化，至少“这些变化并未超出伯恩斯坦时代的人 们所想象的范围”。首先，资本主义的根本特征是资本的无限扩张，“它决不会因其所取 得的成就而停止或后退。”资本主义的内部矛盾性使其面if缶着利润率下降的规律，这些 后果基本上根源于生产的过剩和市场的饱和，所以恩斯特·曼德尔(Ernest Mandel) 在其《晚期资本主义》中指出，不仅资本自身将因技术革新而解脱出来转而开辟全新的 商甜市场，而且整个资本主义体制也将渡过危机而获得活力。乔万尼·阿里(Giovanni Arrighi)在其《漫长的20世纪》中发现，在当今第一世界中可以看到的那种投机和金 融资本几乎存在于每一轮世纪扩张周期的末期。从曼德尔和阿里的分析中不难看出，新 技术革新尽管在一定程度上把资本主义从周期性危机中拯救了出来，但并没有改变反而 更加助长了其按个体系的灾难性扩张。 现代性向后现代转型的过程中，并没有改变资本主义其他方面的一些特征，如“商 品化”。当今世界日益强化的政治和经济的文化意义，并不是这些领域趋向于分裂和差 异的结果，而是商品化本身越来越普遍和彻底的结果，这种商品化现在完全有能力将大 片文化区域殖民化，而这些文化区域一直阻挡着普遍的商品化一直确实与这种商品化的 逻辑基本上处于相对峙和相矛盾的状态。“今天，文化已经基本上变成了商业，这一事 实所造成的结果是，过去通常被视为经济和商业的东西现在也变成了文化，对所谓的‘理 想社会’和消费主义的各种诊断必须无视这一特征。”(詹姆逊：“关于现实存在的马克 思主义的五个主题”，载《每月评论》1996年第11期，纽约版，P82)詹姆逊进一步指 出：马克思主义在晚期资本主义社会中的地位正是在这里： 惟有马克思主义能对这一 社会的“商品化”作出正确的分析。这里的关键在于马克思主义关于“商品化”的概念 “是一个结构的和非道德化的概念。”面对晚期的资本主义社会的“商品化”的趋势