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“没有脸” 这个说法如今几乎可以和“不要脸”互相通用。这大概是对个人所能做的最严厉谴责。譬如，在国家危难时，变成叛国贼的人常被指责为根本“没有脸”，意即这种人已经将人之所以为人的基本义务弃之不顾。“我没有脸去见某某人”，当自我觉得，由于本身的过错而令某人失望时，经常会使用这种说法。 “脸皮厚薄” “脸皮厚”的意义和“不要脸”有点儿类似，不过却较为委婉。脸皮薄的人对外界的议论相当敏感，他们经常花费许多心思来维护良好的声誉。但是，有些人的脸皮实在太薄，朋友最起码的批评都会使他们觉得不快。 面子 “体面” 也就是好看。此时美的概念和社会赞许合而为一；外表好看的人可说是有“体面”，但行动慷慨大方也是表现得很“体面”。 面子上不好看” 这种说法是在描述个人面对社会非议时的感觉。这种脸的概念有关。事实上，脸也有相同的用法。但是这种说法中的耻辱远比丢脸轻微。后者通常是指违反道德标准，“面子上不好看”则是由于疏忽而违反了某种习俗，和个人品格是否健全并不相干。 “增加面子” 增加面子的方法包括捐款给公益机构，帮助和自己并无直接关系的人解决生活上的困难，在重要的文件或陈情书上签署自己的名字，设立学校、孤儿院等等。 “争面子” 两个人争面子的方式包括以宴席待客或炫耀财富，以及在任何可能获得公众有利评价的事项上超越对方。大学球队也是在努力争取给母校增加“面子”。 “给面子” 甲的行动在其他人面前增加了乙的声望。给面子有许多方法：在大众面前赞美乙，强调乙的头衔或才能 面子和脸的区别 二者都代表了群体对于个人的尊重，可是它们所根据的标准却有所不同。 “脸”指的是社会对个人道德品格的信心。 “面子”和“脸”大不相同，它可以出借、争取、添加、敷衍，这些字眼都指称量的逐渐增加。 个人对“没有脸”和“没有面子”两种说法的具有不同的反应。前者是最严重的侮辱，它涉及个人道德品格的完整性。后者则只是表示自我无法出人头地并获得声望而已。 关系 中国的若干现象 扶不起的阿斗 投之以桃，报之以李 朱门酒肉臭，路有冻死骨 中国人，对与自己不同关系的人，对待方式是不一样的。 费孝通的差异格局 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都是属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体……我们不妨称之为团体格局。” 而“我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。” 费孝通的差异格局 自己人和外人 自己人和外人的伸缩性 差异对待 已——家——国——天下 黄光国对关系的分类 情感性的关系????情感性的关系通常都是一种长久而稳定的社会关系。这种关系可以满足个人在关爱、温情、安全感、归属感等情感方面的需要。 工具性关系 个人在生活中和家庭外的其他人建立工具性关系的目的，主要是为了获得他所希冀的某些物质目标。店员和顾客、公共汽车司机和乘客、大医院中的护士和门诊病人. 混合性的关系????交往双方彼此认识而且有一定程度的情感关系，但其情感关系又不像主要社会团体那样，深厚到可以随意表现出真诚的行为。一般而言，这类关系可能包含亲戚、邻居、师生、同学、同事、同乡等不同的角色关系（Fried，1969；Jacobs，1979）。 杨国枢对关系的分类 家人关系 熟人关系 生人关系 杨国枢，中国人的心理与行为：本土化研究 杨国枢对关系的分类 关系类别 对待原则 对待方式 家人关系 讲责任 （低回报性） 全力保护 （高特殊主义） 熟人关系 讲人情 （中回报性） 设法通融 （低特殊主义） 生人关系 讲利害 （高回报性） 便宜行事 （非特殊主义） 杨国枢，中国人的心理与行为：本土化研究 人情 人情的含义： 人情就是“人之常情”，意思是个人在遭遇到某种生活情境时，可能产生的行为和情绪反应。 基于儒家的圣贤理念，在中国社会中，一个“通情达理”的人，不仅要能够了解他人在生活上遭遇到的各种不同情境时可能产生的反应，而且要能够喜其所喜，哀其所哀，进而投其所好，避其所恶，尽自己所能帮助他人。 人情就是指个人与他人进行社会交易时，可以用来馈赠对方的一种资源。 人情潜含了对回报的预期。 “报”：在和陌生人进行交易的场合，双方并不预期将来彼此再作进一步的交易，所以能够比较客观地计算彼此的利害得失。而家族内的人际关系也包含了“报”的内容。如“养儿防老、积谷防饥”、“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”。 在中国文化中，施人恩惠者不图回报，受恩惠者应知恩图报。此乃圣贤之理。不过现实中施人恩惠者往往带有回报的预期。受恩惠者若不回报，则被指责为忘恩负义，而难以做人。 人情的