2013年电视“成人礼”仪式及其文化表意 分析.pdfVIP

新闻大学 JOURNALISM BIMONTHLY 2013 2 118 ·广播电视· 年第 期 总第 期 电视“成人礼”仪式及其文化表意分析 1 2 陈文敏 董天策 （1．暨南大学 新闻与传播学院，广东 广州 510632；2．重庆大学 新闻学院，重庆 401331） 作为过渡礼仪重要部分的“成人礼”，是青少年进入成年的通过仪式，存在于世界上大多数文化群落 【摘 要】 中，但在历史更迭中多有失落，现代成人礼的重建过程体现了传统仪礼资源现代转型的一个缩影。湖南卫视于2009年以 来，率先探索“电视成人礼”，以期实现成人礼在媒介文化逻辑中的复归与再建构；电视成人礼的意义生产也为趋于同 质化的电视文艺开辟了新的突围路向，凸显出隐性德育、身份赋权、国家在社会中、社会整合等系列命题，体现了电视 传媒在文化建设中的文化自觉，也提供了透视国家、个体与社会关系的具体途径与媒介样本。 媒介文化；电视成人礼；过渡礼仪；仪式机制 【关键词】 J902 A 【中图分类号】 【文献标识码】 “仪式”是文化人类学的重要命题，源自农业社会并与传统文化紧密关联，世俗／神圣是仪 式分类的基本架构。“仪式，通常被界定为象征性的、表演性的、由文化传统所规定的一整套行 为方式。它可以是神圣的也可以是凡俗的活动，这类活动经常被功能性地解释为在特定群体或文 化中沟通（人与神之间，人与人之间的）、过渡（社会类别的、地域的、生命周期的）强化秩序 及整合社会的方式。”[1]礼仪之要，在于维持社会秩序、支撑文化权力并彰显其威权。在仪式盛 行的传统社会或最不发达的文化中，神灵意志曾贯穿先民的生命阶段。“此类社会中，人生的每 一变化都是神圣与世俗间之作用与反作用——其作用与反作用需要被统一和监护，以便整个社会 不受挫折或伤害。”[2] 随着启蒙主义与科学精神对世界的唤醒，理性开启了对宗教、神话、威权解魅的现代性进 程，与这些要素密切关联的仪式也随之消解，礼俗社会走向了法理社会。马克斯•韦伯称之为世 界的祛魅（disenchantment of the world），卡尔•马克思判定为“一切坚固的东西都烟消云 散，一切神圣的东西都世俗化了。”[3]随着宗教在公共与社会政治空间中日益萎缩，信仰成为私 人事务，或越来越“信仰而不属于”（believe without belonging），神圣（宗教）世界对世 俗世界的控制力日渐式微，传统仪礼大大简化或失去其合法性基础，“进行现代化的国家往往通 过取缔地方组织并清除民间社会的仪式传统来实行有效率的统治。毋庸赘言，这种统治方式在 取得效率的同时也造成了一些社会问题。”[4]处在不断对新场景的适应过程中，一些社会礼仪被 抽空了意义能指，成为空洞的伪仪式，或被较高等级成员所操纵，改写了古代仪式的原初象征意 义。 [作者简介] 陈文敏（1972-）女，暨南大学新闻与传播学院博士生，吉首大学文学与新闻传播学院副教授 [通讯作者] 董天策（1963-）男，重庆大学新闻学院院长、教授、博导 [基金项目] 湖南省哲学社会科学基金项目“迷文化影响下的媒介文艺生产研究”（编号：11YBB312）；教育部哲学社会科学研究重大 课题攻关项目“大众传媒在文化建设中的功能和作用机制研究”（编号：12JZD020） 25 民间礼仪的没落以及民众的生疏，体现了传统文化的当下命运。英国哲学家怀特海认为， “当国家的公共礼仪被消减到最简单的程度，私人社团和协会立刻就开始重新构建使用符号的行 为。”[5]但无论东西方，公众过渡礼仪中的成人仪式都晦而不显，日本、韩国、德国有所谓成人 礼，美国有中学毕业典礼，但都没有全国观瞻性的青春期庆典，中国的情形也大致如此。因为与 社会风尚高度契合，成人礼缺失的弊端正步步显露，对成人礼回归的吁请日益明显。当代中国从 公共文化政策层面作出设计，颁布了《爱国主义教育实施纲要》（1994年8